Koje probleme postavlja Nekrasov u djelu "Tko dobro živi u Rusiji"? i dobio najbolji odgovor

Odgovor Alexey Khoroshev[guru]
Pjesma “Tko dobro živi u Rusiji” središnje je i najveće djelo u stvaralaštvu Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova. Djelo, započeto 1863., nastajalo je nekoliko godina. Zatim je pjesnik bio zaokupljen drugim temama i završio je pjesmu već neizlječivo bolestan 1877. godine, s gorkom sviješću o nedovršenosti svojih planova: „Jedno mi je duboko žao što nisam završio svoju pjesmu „Tko dobro živi u Rusiji“ .” Međutim, pitanje “nedovršenosti” pjesme vrlo je kontroverzno i ​​problematično. Zamišljen je kao ep koji se može nastaviti unedogled, ali možete staviti točku na bilo koji dio njegovog puta. Pjesmu ćemo tretirati kao završeno djelo koje postavlja i rješava jedno filozofsko pitanje – problem sreće naroda i pojedinca.
Središnji likovi koji povezuju sve likovi i epizode, sedam je ljudi lutalica: Roman, Demyan, Luka, braća Gubin - Ivan i Mitrodor, starac Pakhom i Prov, koji su krenuli na put ni više ni manje, kako saznati:
Tko se zabavlja?
Besplatno u Rusiji?
Oblik putovanja pomaže pjesniku prikazati život svih slojeva društva u svoj njegovoj raznolikosti i diljem Rusije.
"Izmjerili smo pola kraljevstva", kažu ljudi.
U razgovoru sa svećenikom, zemljoposjednikom i seljacima iz poglavlja "Sretni", Ermilom Girin, naši putnici ne nalaze istinski sretnu osobu, zadovoljnu svojom sudbinom, koja živi u izobilju. Općenito, pojam "sreće" prilično je raznolik.
Kmet izjavljuje:
Ta sreća nije na pašnjacima.
Ni u samuru, ni u zlatu,
Ne u skupocjenom kamenju.
- Što je?
“U dobrom raspoloženju! ”
Vojnik je sretan:
Da sam u dvadeset bitaka bio, a ne poginuo!
“Olončanski klesar” je sretan što ga je priroda obdarila junačkom snagom, a rob kneza Peremetjeva je “sretan” što je bolestan od “plemenite kostobolje”. Ali sve je to prilično jadan privid sreće. Yermil Girin je nešto bliži idealu, ali je i on "posrnuo", iskoristivši svoju moć nad ljudima. I naši putnici dolaze do zaključka da sretnu ženu trebamo tražiti među ženama.
Priča Matrjone Timofejevne puna je drame. Život “sretne” seljanke pun je gubitaka, tuge i teškog rada. Gorke su riječi priznanja Matrjone Timofejevne:
Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje
Napuštena, izgubljena
Od samog Boga!
Nije li ova situacija dramatična? Je li doista nemoguće da ljudi lutalice na cijelom svijetu pronađu istinski sretnu osobu, zadovoljnu svojim životom? Naši lutalice su depresivni. Koliko dugo moraju ići u potragu za srećom? Hoće li ikad vidjeti svoje obitelji?
Nakon što su upoznali Grishu Dobrosklonova, ljudi shvaćaju da je ono što je pred njima istina sretan čovjek. Ali njegova sreća ne leži u bogatstvu, zadovoljstvu ili miru, već u poštovanju ljudi, koji Grišu vide kao svog zagovornika.
Sudbina mu je bila namijenila
Staza je slavna, ime je glasno
Narodni branitelj,
Potrošnja i Sibir.
Tijekom svog putovanja lutalice su duhovno rasle. Njihov se glas stapa s mišljenjem autora. Zato jednoglasno nazivaju sretnim jadnog i još nepoznatog Grišu Dobrosklonova, u čijoj se slici jasno vide crte ruskih demokrata: Černiševskog, Belinskog, Dobroljubova.
Pjesma završava oštrim upozorenjem:
Diže se vojska – Nebrojena!
Snaga u njoj bit će neuništiva!
Ova vojska je sposobna za mnogo ako je vode ljudi poput Griše Dobrosklonova.

Nekrasov je pjesmu “Tko dobro živi u Rusiji” zamislio kao “ narodna knjiga" Počeo ju je pisati 1863., a završio je smrtno bolestan 1877. Pjesnik je sanjao da njegova knjiga bude bliska seljaštvu.
U središtu pjesme - kolektivna slika Rusko seljaštvo, slika čuvara svoje domovine. U pjesmi se ogledaju čovjekove radosti i tuge, sumnje i nade, žeđ za slobodom i srećom. Sve glavni događajiŽivoti seljaka uklapaju se u ovo djelo. Radnja pjesme “Kome u Rusiji dobro živi” bliska je narodnoj priči o traženju sreće i istine. Ali seljaci koji su krenuli na put nisu hodočasnici. Oni su simbol buđenja Rusije.
Među seljacima koje prikazuje Nekrasov vidimo mnogo upornih tragača za istinom. Prije svega, radi se o sedam muškaraca. Njihov glavni cilj je pronaći "mušku sreću". I dok ga ne pronađu, muškarci su odlučili
Ne bacajte se po kućama,
Ne viđajte svoje žene
Ne s malima...
No, osim njih, u pjesmi se pojavljuju i tragači za narodnom srećom. Jednu od njih prikazuje Nekrasov u poglavlju "Pijana noć". Ovo je Yakim Nagoy. U njegovoj pojavi i govoru osjeća se njegovo unutarnje dostojanstvo, ničim nenarušeno naporan rad, niti nemoćna situacija. Yakim raspravlja s "pametnim majstorom" Pavlushom Veretennikovim. Muškarce brani od prijekora da "piju dok ne omupe". Yakim je pametan, savršeno razumije zašto je život seljaka tako težak. Njegov buntovnički duh ne pristaje na takav život. U ustima Yakima Nagoya zvuči strašno upozorenje:
Svaki seljak
Duša, kao crni oblak,
Ljut, prijeteći – i trebao bi biti
Odande će gromiti...
Poglavlje "Sretan" govori o drugom čovjeku - Ermilu Girinu. Pročuo se u cijelom kraju svojom inteligencijom i nesebičnim zalaganjem za interese seljaka. Priča o Ermilu Girinu počinje opisom junakove parnice s trgovcem Altynnikovom oko mlina za siročad. Ermila se obraća narodu za pomoć.
I dogodilo se čudo
Po cijeloj tržnici
Svaki seljak ima
Kao vjetar, pola lijevo
Odjednom se okrenulo naglavačke!
Yermil je obdaren osjećajem za pravdu. Samo se jednom spotaknuo kad je iz regrutacije isključio “mlađeg brata Mitrija”. Ali ovaj ga je čin stajao teških muka; u napadu kajanja zamalo je počinio samoubojstvo. Ermila Girin u kritičnom trenutku žrtvuje svoju sreću zarad istine i završava u zatvoru.
Vidimo da junaci pjesme različito shvaćaju sreću. različito. Sa stajališta svećenika, to je "mir, bogatstvo, čast". Prema zemljoposjedniku, sreća je besposlen, dobro hranjen, veseo život, neograničena vlast nad seljacima. U potrazi za bogatstvom i moći, "ogromna, pohlepna gomila ide prema iskušenju", piše Nekrasov.
U pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji" Nekrasov također dotiče problem ženske sreće. Otkriva se kroz sliku Matrjone Timofejevne. Ovo je tipična seljanka srednje ruske trake, obdarena suzdržanom ljepotom, ispunjena samopoštovanjem. Na njezinim je ramenima pao ne samo sav teret seljačkog rada, već i odgovornost za sudbinu obitelji, za podizanje djece. Slika Matryone Timofeevne je kolektivna. Doživjela je sve što može zadesiti jednu Ruskinju. Teška sudbina Matrjone Timofejevne daje joj pravo da kaže lutalicama u ime svih ruskih žena:
Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje,
Napuštena, izgubljena
Od samog Boga!
Problem narodne sreće Nekrasov otkriva u pjesmi i uz pomoć slike narodnog zagovornika Griše Dobrosklonova. On je sin kneza koji je živio “siromašnije od posljednjeg otrcanog seljaka” i “nesuđenog seljaka”. Težak život kod ove osobe izaziva protest. Od djetinjstva odlučuje da će svoj život posvetiti potrazi za nacionalnom srećom.
..oko petnaest godina
Gregory je već sigurno znao
Što će živjeti za sreću
Jadno i mračno
Rodni kutak
Grisha Dobrosklonov ne treba bogatstvo i osobno blagostanje. Njegova sreća leži u trijumfu cilja kojem je posvetio cijeli život. Nekrasov piše što mu je sudbina namijenila
Staza je slavna, ime je glasno
Narodni branitelj,
Potrošnja i Sibir.
Ali ne odustaje od izazova koji su pred njim. Griša Dobrosklonov vidi da se milijuni ljudi već bude:
Ratp se diže nebrojeno,
Snaga u njoj bit će neuništiva!
I to ispunjava njegovu dušu radošću. Vjeruje u svoju sretnu budućnost rodna zemlja a to je upravo sreća samog Grgura. Na pitanje pjesme sam Nekrasov odgovara da u Rusiji dobro žive borci za narodnu sreću:
Kad bi naše lutalice mogle biti pod svojim krovom,
Kad bi samo mogli znati što se događa s Grishom.
Čuo je silnu snagu u grudima,
Zvuci milosti oduševili su njegove uši,
Blistavi zvuci plemenite himne -
Pjevao je utjelovljenje narodne sreće.

Esej o književnosti na temu: Problem narodne sreće u Nekrasovljevoj pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji"

Ostali spisi:

1. Nekrasov je pjesmu “Kome u Rusiji dobro živi” zamislio kao “narodnu knjigu”. Počeo ju je pisati 1863., a završio je smrtno bolestan 1877. Pjesnik je sanjao da njegova knjiga bude bliska seljaštvu. U središtu pjesme je kolektivna slika ruskog Read More ......
2. 1861. označila se godinom ukidanja kmetstva. Ali jesu li seljaci postali sretni, jesu li se obogatili i jesu li živjeli na veliko? Odgovor: ne. Ljudi su se oslobodili, ali su odmah zaglibili u dugove i vratili se na posao Read More......
3. Pjesma N. A. Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji", koju je pisao oko 20 godina, rezultat je kreativni put pjesnik. U njemu razotkriva teme ne samo ljudske tuge i sreće, već postavlja pitanja o općeljudskim vrijednostima. Što Read More......
4. “Tko dobro živi u Rusiji” najčudesnije je djelo N. A. Nekrasova. Ovo nije pjesma u uobičajenom smislu riječi, pa čak ni roman u stihovima, već narodni ep novijeg doba, koji je zadržao vezu s drevnim ruskim epom. Ovo djelo utjelovljuje Read More......
5. Pjesma “Tko dobro živi u Rusiji” središnje je i najveće djelo u stvaralaštvu Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova. Djelo, započeto 1863., nastajalo je nekoliko godina. Zatim je pjesnik bio zaokupljen drugim temama i završio je pjesmu već neizlječivo bolestan u Read More......
6. Motiv je semantički element koji se ponavlja u nizu djela. Pjesma Kome u Rusiji dobro živi je ep koji prikazuje život u svoj njegovoj punoći i raznolikosti, prikazuje život cijelog ruskog naroda, nezamisliv bez folklora. U svojoj pjesmi Nekrasov Read More ......
7. Pjesma “Kome u Rusiji dobro živi” je djelo o narodu, njegovom životu, radu i borbi. Pjesnik seljačke demokracije, suborac Dobroljubova i Černiševskog, Nekrasov nije mogao mimoići one koji su se nesebično, ne štedeći snagu i život, borili za slobodu naroda. Slike Read More ......
8. Nikolaj Aleksejevič Nekrasov se u svim svojim djelima obraća narodu. I pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" nije iznimka. Nekrasov je približio poeziju narodu, pisao je o narodu i za narod. Pjesniku je jedini sudac narod. On slavi, Read More......

Problem narodne sreće u Nekrasovljevoj pjesmi "Kome u Rusiji dobro živi"

Problem sreće u pjesmi N. A. Nekrasova “Kome u Rusiji dobro živi”

Jedno od središnjih Nekrasovljevih djela je pjesma "Tko dobro živi u Rusiji". Ona odražava većinu motiva i ideja koje se mogu pratiti u Nekrasovljevim djelima tijekom cijele njegove karijere: problemi kmetstva, značajke ruskog nacionalni karakter, motivi narodne patnje i narodne sreće – sve se to može vidjeti na stranicama pjesme. Svojevrsnu dubinu stvara i “nedovršenost” pjesme, jer razmjer pripovijesti i nedostatak jasnog završetka tjera čitatelje da na pitanja koja postavlja Nekrasov gledaju kao na općepovijesna. Zahvaljujući tome, uski vremenski okvir opisan u pjesmi se proširuje, pokrivajući nekoliko stoljeća povijesti ruskog naroda, odražavajući sve aspekte života seljačke klase. A definicija nacionalne sreće zahtijeva posebno duboko i ozbiljno razmatranje.

Prema zapletu, sedam muškaraca susreće se "na glavnoj ulici":

Skupili su se i raspravljali:

Tko se zabavlja?

Besplatno u Rusiji?

Dok su se svađali, nisu primijetili kako je "crveno sunce zašlo" i kako je došla večer. Shvativši da su od kuće udaljeni “tridesetak milja”, muškarci su odlučili prenoćiti “pod šumom uz stazu”. Ujutro se spor nastavio s novu snagu, a muškarci odlučuju da se neće vratiti kući “dok ne saznaju” da su u Rusu uistinu sretni.

Krenu u potragu za sretnom osobom. Ovdje ima smisla napomenuti da su njihovi kriteriji za sreću prilično nejasni, jer je "sreća" prilično višestruk koncept. Vrlo je moguće da muškarci ne primjećuju sretnu osobu jednostavno zato što se njihovi koncepti sreće razlikuju od te osobe. Upravo zbog toga lutalice ne vide sretnu osobu u nikome koga sretnu. Iako, na primjer, meštar kaže:

...nije sreća na pašnjacima,

Ni u samuru, ni u zlatu,

Ne u skupocjenom kamenju.

“I što?” - “U samozadovoljstvu!..”

Sreća je vojnika u tome što je bio u mnogim bitkama, ali je ostao čitav, što nije umro od gladi ili batinama do smrti:

...prvo, sreća,

Da sam u dvadeset bitaka poginuo i ne poginuo!

I drugo, važnije od toga,

Ni u vrijeme mira nisam hodao ni sit ni gladan,

Ali nije se predao smrti!

I treće - za prekršaje,

Veliki i mali

Tukli su me nemilosrdno motkama,

Samo ga dotakni - živ je!

Zauzvrat, zemljoposjednik Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev ima potpuno drugačije vrijednosti:

...Skromna su vaša sela,

Vaše su šume guste,

Svuda su tvoja polja!

Hoćeš li u selo - seljaci će ti pasti pred noge,

Proći ćeš šumskim dačama - Šume će se pokloniti stoljetnim stablima!..

Suviše različite ideje o sreći nalaze se u pjesmi. Čitatelj u djelu može pronaći refleksije o seljačkoj sreći, o

vlastelinska sreća, ali nema ženske sreće u “Kome u Rusiji dobro živi”. A Matrjona Timofejevna nam to iscrpno objašnjava:

Ključevi ženske sreće,

Od naše slobodne volje Napušten, izgubljen od samog Boga!

Upoznajući čitatelje s različitim konceptima sreće, Nekrasov ne samo da pokazuje dvosmislenost problema, nego i objašnjava postojanje golemog jaza među klasama koji u Rusiji postoji stoljećima. Dvosmisleno je i ovdje pitanje izvora stradanja naroda. Čini se da je odgovor očigledan: za sve su krivi postojeći carski režim, siromaštvo i ugnjetavanje ljudi i, naravno. kmetstvo, čije ukidanje nije promijenilo niti pojednostavilo mučnu egzistenciju seljaka:

Radite sami

I posao je skoro gotov,

Gledajte, stoje tri dioničara:

Bože, kralju i gospodaru!

Međutim, ovdje je autorov stav nešto drugačiji. Nekrasov ne poriče užasan teret seljačkog rada, ali također prikazuje i same ljude kao moćne, nepopustljive, sposobne izdržati svaki rad. On pokazuje da se sve nesreće ljudima događaju slučajno, kao bez obzira na ugnjetavanje zemljoposjednika: Yakim Nagoy pati od požara, a Savely, nakon što je slučajno zaspao, gubi Demushku.

Time Nekrasov želi pokazati da pravi razlozi stradanja naroda leže mnogo dublje i da ruski seljak neće naći sreću u stjecanju slobode. Sa stanovišta autora, prava sreća zahtijeva nešto sasvim drugo.

Tu sasvim drugačiju, istinsku sreću čitatelj može vidjeti u liku Grigorija Dobrosklonova - liku u kojem je Nekrasov spojio osobine vodećih ljudi tog vremena, osobine ljudi koji su autoru bili posebno bliski (među njima je bio i N. G. Černiševski ):

Sudbina mu je pripremila slavni put, veliko ime

Narodni branitelj,

Potrošnja i Sibir.

Grigorij Dobrosklonov, kao narodni zagovornik, jest za stvarno sretna osoba, smatra Nekrasov. Unatoč teškoj sudbini, ne postaje rob okolnostima, već nastavlja svojim teškim putem. Ljubav prema domovini za njega je najprirodniji osjećaj, usporediv s ljubavlju prema majci:

I uskoro u dječakovom srcu S ljubavlju za njegovu jadnu majku Ljubav za svu Vakhlachinu Spojena...

Prava sreća junaka bila je u toj bezgraničnoj ljubavi i borbi za sreću naroda:

„Ne treba mi ni srebra ni zlata, ali ako Bog da,

Tako da moji sunarodnjaci i svaki seljak mogu slobodno i veselo živjeti u cijeloj svetoj Rusiji!”

Dobrosklonov shvaća da društvo zahtijeva radikalne promjene, da ruski narod mora uništiti svoju ropsku pokornost sudbini i boriti se za poboljšanje života sebe i onih oko sebe:

Dovoljno! Završeno s prošlom nagodbom,

Obračun s majstorom je završen!

Ruski narod skuplja snagu i uči biti građanin.

Tako autor višeznačno sagledava problem narodne sreće. Osim dvosmislenosti samog koncepta "sreće", čitatelj vidi različite načine njegova postignuća. Osim toga, u pjesmi se vidi najljepša ideja sreće, ovdje spojena s postizanjem općeg dobra. Nekrasov nije dovršio pjesmu "Tko u Rusiji dobro živi", ali je ukazao na pravi put za postizanje građanskih ideala, kao i slobode i osobne sreće ljudi.

Pjesma N.A. Nekrasovljev "Tko dobro živi u Rusiji" posljednje je djelo pjesnikova djela. Pjesnik odražava teme nacionalne sreće i žalosti, govori o ljudskim vrijednostima.

Sreća za junake pjesme

U pjesmi autor aktivno koristi ruski folklor - elemente bajke i pjesme koji pomažu spojiti problem pronalaska sreće i povjerenja u pobjedu dobra nad zlom.

Glavni likovi djela su sedam muškaraca koji odlaze u potragu za srećom u Majku Rusiju. Junaci govore o sreći u sporovima.

Prvi koji se susreće na putu lutalica je svećenik. Za njega je sreća mir, čast i bogatstvo. Ali nema ni jedno ni drugo, ni treće. Također uvjerava junake da je sreća odvojeno od ostatka društva potpuno nemoguća.

Zemljoposjednik vidi sreću u vlasti nad seljacima. Seljacima je stalo do žetve, zdravlja i sitosti. Vojnici sanjaju da mogu preživjeti u teškim bitkama. Starica nalazi sreću u dobroj žetvi repe. Za Matrjonu Timofejevnu sreća je u ljudskom dostojanstvu, plemenitosti i buntu.

Ermil Girin

Ermil Girin svoju sreću vidi u pomaganju narodu. Ermila Girina su ljudi poštovali i cijenili zbog njegovog poštenja i poštenja. Ali jednom u životu je posrnuo i zgriješio - ogradio je nećaka od novačenja i poslao drugog tipa. Nakon što je počinio takvo djelo, Yermil se gotovo objesio od muke savjesti. Ali pogreška je ispravljena, a Yermil je stao na stranu pobunjenih seljaka i zbog toga je poslan u zatvor.

Razumijevanje sreće. Griša Dobrosklonov

Postupno se potraga za sretnikom u Rusu razvija u svijest o pojmu Sreće. Narodnu sreću predstavlja lik Griše Dobrosklonova, narodnog zaštitnika. Još kao dijete postavio je sebi cilj da se bori za sreću običnog seljaka, za dobro naroda. Sreća je u postizanju tog cilja mladiću. Samom je autoru ovakvo shvaćanje problema sreće u Rusima blisko.

Sreća kako je percipira autor

Glavna stvar za Nekrasova je pridonijeti sreći ljudi oko sebe. Čovjek ne može biti sretan sam. Sreća će postati dostupna narodu tek kad seljaštvo nađe svoju građanski položaj kada se nauči boriti za svoju budućnost.

Rad N.A.-a nastavio se oko četrnaest godina, od 1863. do 1876. godine. Nekrasov o najznačajnijem djelu u svom stvaralaštvu - pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji". Unatoč činjenici da, nažalost, pjesma nikada nije dovršena i da su do nas stigla samo pojedinačna poglavlja, kasnije kronološki poredana od strane tekstualnih kritičara, Nekrasovljevo se djelo s pravom može nazvati "enciklopedijom ruskog života". U pogledu širine pokrivanja događaja, detaljnog prikaza likova i nevjerojatne umjetničke točnosti, nije inferioran "Eugene Onegin" A.S. Puškina.

Paralelno sa slikom narodni život Pjesma postavlja pitanja morala, dotiče etičke probleme ruskog seljaštva i cjelokupnog ruskog društva tog vremena, budući da je narod uvijek nositelj moralnih normi i univerzalne etike uopće.

Glavna ideja pjesme proizlazi izravno iz njezina naslova: tko se u Rusiji može smatrati istinski sretnom osobom?

Jedna od glavnih kategorija morala u pozadini koncepta nacionalne sreće, prema autoru. Odanost dužnosti prema domovini, služenje svom narodu. Prema Nekrasovu, u Rusiji dobro žive oni koji se bore za pravdu i "sreću svog rodnog kuta".

Seljački junaci pjesme, tražeći “sreću”, ne nalaze je ni među zemljoposjednicima, ni među svećenicima, ni među samim seljacima. Pjesma prikazuje jedinu sretnu osobu - Grišu Dobrosklonova, koji je svoj život posvetio borbi za sreću ljudi. Ovdje autor izražava, po mom mišljenju, apsolutno neospornu ideju da se ne može biti istinski građanin svoje zemlje, a da se ne učini ništa za poboljšanje položaja naroda, koji čini snagu i ponos domovine.

Istina, Nekrasovljeva sreća je vrlo relativna: " narodni branitelj“Za Grišu je “sudbina spremala... potrošnju i Sibir.” Međutim, teško je raspravljati s činjenicom da su vjernost dužnosti i čista savjest nužni uvjeti za stvarnu sreću.

Pjesma također govori o problemu moralni neuspjeh Ruski ljudi su zbog svoje zastrašujuće ekonomske situacije stavljeni u takve uvjete u kojima ljudi gube svoje ljudsko dostojanstvo, pretvarajući se u lakeje i pijanice. Tako su priče o lakaju, “ljubljenom robu” kneza Peremeteva ili slugi kneza Utjatina, pjesma “O uzornom robu, vjernom Jakovu” svojevrsne parabole, poučni primjeri kakvog duhovnog servilnosti. , moralna degradacija donio je kmetstvo seljaka, a prije svega dvorske čeljadi, iskvareno osobnom ovisnošću o zemljoposjedniku. To je Nekrasovljev prijekor velikom narodu, moćnom svojom unutarnjom snagom, koji se pomirio s položajem roba.

Nekrasovljev lirski junak aktivno prosvjeduje protiv te ropske psihologije, poziva seljaštvo na samosvijest, poziva cijeli ruski narod da se oslobodi stoljetnog ugnjetavanja i osjeća se građanima. Pjesnik seljaštvo ne doživljava kao bezličnu masu, već kao stvaralački narod; narod je smatrao pravim tvorcem ljudske povijesti.

No, najstrašnija posljedica višestoljetnog ropstva, prema autoru pjesme, jest to što su mnogi seljaci zadovoljni svojim poniženim položajem, jer ne mogu zamisliti drugi život za sebe, ne mogu zamisliti kako mogu egzistirati u bilo kojem drugom. način. Na primjer, lakaj Ipat, podređen svom gospodaru, s poštovanjem i gotovo s ponosom govori o tome kako ga je gospodar zimi umočio u ledenu rupu i prisilio da svira violinu dok je stajao u letećim saonicama. Sluga kneza Peremetjeva ponosan je na svoju "gospodsku" bolest i činjenicu da je "lizao tanjure s najboljim francuskim tartufom".

Razmatrajući izopačenu psihologiju seljaka kao izravnu posljedicu autokratskog kmetskog sustava, Nekrasov ukazuje i na još jedan proizvod kmetstva - neprestano pijanstvo, koje je postalo prava katastrofa na ruskom selu.

Za mnoge muškarce u pjesmi, ideja sreće svodi se na votku. I u bajci o cvrkuti, sedam istinoljubaca, na pitanje što bi htjeli, odgovaraju: “Da nam je samo kruha... i kantu votke.” U poglavlju “Seoski sajam” vino teče rijekom, ljudi se masovno opijaju. Muškarci se vraćaju kući pijani, gdje postaju prava katastrofa za svoju obitelj. Vidimo jednog takvog čovjeka, Vavilušku, koji je popio do posljednjeg novčića i koji se žali kako svojoj unuci ne može kupiti ni čizme od kozje kože.

Drugi moralni problem kojeg Nekrasov dotiče je problem grijeha. Pjesnik vidi put do spasenja čovjekove duše u okajanju grijeha. To rade Girin, Savely, Kudeyar; Starac Gleb nije takav. Burmister Ermil Girin, poslavši sina usamljene udovice kao regruta, spasivši tako vlastitog brata od vojske, okajava svoju krivnju služeći narodu, ostajući mu vjeran čak iu trenutku smrtne opasnosti.

No, najteži zločin protiv naroda opisan je u jednoj od Grishinih pjesama: seoski glavar Gleb prešućuje svojim seljacima vijest o emancipaciji, ostavljajući tako osam tisuća ljudi u ropstvu. Prema Nekrasovu, ništa ne može iskupiti takav zločin.

Čitatelj Nekrasovljeve pjesme ima osjećaj akutne gorčine i ogorčenosti prema precima koji su se nadali bolja vremena, ali prisiljeni živjeti u "praznim volostima" i "zategnutim pokrajinama" više od sto godina nakon ukidanja kmetstva.

Otkrivajući suštinu pojma “narodne sreće” pjesnik ističe da je jedini ispravan put do nje seljačka revolucija. Ideja odmazde za narodne patnje najjasnije formuliran u baladi “O dva velika grešnika”, koja je svojevrsni idejni ključ cijele pjesme. Razbojnik Kudejar skida sa sebe “teret grijeha” tek kada ubije pana Gluhovskog, poznatog po svojim zlodjelima. Ubojstvo zlikovca, prema autoru, nije zločin, već podvig vrijedan nagrade. Ovdje Nekrasovljeva ideja dolazi u sukob s kršćanskom etikom. Pjesnik vodi skrivenu polemiku s F.M. Dostojevski, koji je tvrdio nedopustivost i nemogućnost izgradnje pravednog društva na krvi, koji je smatrao da je sama pomisao na ubojstvo već zločin. I ne mogu ne složiti se s ovim izjavama! Jedna od najvažnijih kršćanskih zapovijedi je: "Ne ubij!" Uostalom, onaj tko oduzme život sebi sličnom, time ubije čovjeka u sebi, čini težak zločin pred samim životom, pred Bogom.

Stoga, pravdajući nasilje s pozicija revolucionarne demokracije, Nekrasovljev lirski junak poziva Rusiju “na sjekiru” (po Hercenovim riječima), koja je, kao što znamo, dovela do revolucije koja se za njezine krivce pretvorila u najstrašniji grijeh i najveći katastrofa za naš narod.