Ime Aleksandra Isajeviča Solženjicina prije nekoliko je godina bilo zabranjeno, no trenutno se imamo priliku diviti njegovim djelima u kojima pokazuje iznimnu vještinu u prikazivanju ljudskih karaktera, u promatranju i razumijevanju ljudskih sudbina. Sve se to posebno jasno otkriva u priči Matrenin Dvor. Od prvih redaka priče čitatelj uči o potpuno neupadljivom i običnom poslijeratnom životu ruskog sela. Ali Solženjicin je bio jedan od prvih koji je u ruskoj književnosti druge polovice dvadesetog stoljeća identificirao niz tema i problema seoske proze koji prije nisu bili pokretani ili su bili prešućivani. I u tom smislu priča o Matreninom dvoru zauzima vrlo posebno mjesto u ruskoj književnosti.

U ovoj priči autor se dotiče tema kao što su moralni i duhovni život naroda, odnos vlasti i čovjeka, borba za opstanak i suprotstavljanje pojedinca društvu. Pisac se fokusira na sudbinu jednostavne seoske žene, Matryone Vasilievne, koja je cijeli život radila na državnoj farmi, ali ne za novac, već za štapiće. Udala se prije revolucije i to od prvog dana obiteljski život počeo raditi kućanske poslove. Priča Matrjonin dvor počinje s pripovjedačem, bivšim sovjetskim zarobljenikom Ignatyičem, koji se vraća u Rusiju iz kazahstanskih stepa i nastanjuje se u Matrjoninoj kući. Njegova je priča smirena i puna raznih detalja i pojedinosti, dajući svemu opisanom posebnu životnu dubinu i autentičnost: Ljeta 1956. iz prašnjave vrele pustinje, nasumice sam se vratio u Rusiju.

Matrjona Vasiljevna je usamljena žena koja je izgubila muža na frontu i pokopala šestero djece. Živjela je sama u velikoj staroj kući. Sve je bilo izgrađeno davno i solidno, za veliku obitelj, ali sada je živjela usamljena žena od šezdesetak godina. Tema doma, ognjišta, u ovom Solženjicinovom djelu postavljena je vrlo oštro i određeno.

Unatoč svim teškoćama i nedaćama, Matryona nije izgubila sposobnost da odgovori na tuđu nesreću. Junakinja je čuvarica ognjišta, ali to njezino jedino poslanje pod perom Solženjicina dobiva prave razmjere i filozofsku dubinu. U jednostavnom životu Matryone Vasilievne Grigorieve blista ta ista nenametljiva pravednost, bez koje se ne može ponovno roditi.

Mnogo je patila od Sovjetska vlast, cijeli život neumorno radila, ali za svoj rad nikada nije dobila ništa. I samo su ljubav i navika stalnog rada spasili ovu ženu od svakodnevne melankolije i očaja. Primijetio sam da je imala siguran način da vrati svoje dobro raspoloženje – posao. Odmah je ili zgrabila lopatu i iskopala krumpir. Ili bi išla po treset s vrećicom pod rukom. Inače, s pletenim tijelom, bobice su duboko u dalekoj šumi. I nije se naklonila uredskim stolovima, već šumskom grmlju, i slomivši leđa teretom, Matryona se vratila u kolibu, već prosvijetljena, zadovoljna svime, sa svojim ljubaznim osmijehom.

Bez gomilanja bogatstva ili stjecanja ikakvih dobara, Matryona Grigorieva uspjela je za one oko sebe sačuvati društvenu narav i srce sposobno za suosjećanje. Bila je rijetka osoba neizmjerno dobre duše, koja nije izgubila sposobnost da odgovori na tuđu nesreću. Dakle, bez njega se nije mogla obaviti niti jedna operacija oranja. Zajedno s drugim ženama upregnula se u plug i vukla ga na sebi. Matryona nije mogla odbiti svoju pomoć bilo kojoj rodbini, čak i ako je sama imala hitne stvari. Odsutnost bilo kakvog osobnog interesa i želje za očuvanjem svoje imovine dovodi do činjenice da Matryona krotko daje Kiri i njezinu mužu gornju sobu, odsječenu od stare kuće.

Nije mi bilo žao same gornje sobe, koja je stajala besposlena, kao što ni Matrjoni nije bilo žao svog rada ili robe, a gornja soba je ionako ostavljena Kiri. Ali bilo joj je strašno početi razbijati krov pod kojim je živjela četrdeset godina... A za Matryonu je to bio kraj njezina života. U drugom dijelu priče čitatelj saznaje o mladosti Matryone Vasilievne. Od mladosti sudbina nije mazila heroinu: ne čekajući svoju jedinu ljubav Thaddeusa, udala se za njega mlađi brat, a kada se njezin voljeni vratio, izgovorio je strašne riječi koje je Matryona zapamtila do kraja života: ... da nije bilo mog dragog brata, ja bih vas oboje sasjekla.

Slika pravedne žene Matryone u priči je suprotstavljena Tadeju. U njegovim riječima o Matryoninoj udaji za njegova brata osjeća se žestoka mržnja. Povratak Thaddeusa podsjetio je Matryonu na njihovu divnu prošlost. Ništa se nije pokolebalo u Thaddeusu nakon nesreće s Matryonom; čak je i malo ravnodušno gledao njezino mrtvo tijelo. Nesreću vlaka, pod kojom su završili i soba i ljudi koji su je prevozili, predodredila je sitna želja Tadeja i njegove rodbine da uštede na sitnicama, da ne voze traktor dva puta, već da se zadovolje jednim letom.

U životu sam vidjela malo dobroga, više je bilo gubitaka i patnje: rodila sam i pokopala šestero djece, muž mi se nije vratio iz prošlog rata... Cijelo je selo odlučilo da je Matrjona oštećena. Ali čovjek je dizajniran na takav način da ne može samo patiti i patiti cijelo vrijeme. Matryona pronalazi i svijetle strane života. Dali su mi mirovinu, doduše malu, ali trajnu. Stanar plaća, a škola dodaje novac. Matryona bi trebala živjeti mirno čak iu starosti. Da, to nije bila ista sudbina.

Muževljevi rođaci su prevladali i zahtijevali da se gornja soba ustupi mladima kako bi započeli kućanstvo. Matryona ne žali svoje imanje, kao što nikada nije žalila druge, ali je strašno slomiti krov pod kojim je živjela četrdeset godina. Nisu uzalud magloviti predosjećaji nagurali u dušu junakinje. Nekako se život srušio zajedno s gornjom sobom. Voditeljica je ovih dana hodala kao izgubljena. A s gornjom sobom sve su radili na ruskom, gaf, samo da je odvedu. Ljudska pohlepa dovela je do tragedije. To se uvijek događa: jedna stvar se naslanja na drugu. Tadej je bio pohlepan dati dobru građu za saonice, traktorist je htio sve odnijeti u jednoj vožnji... a ljudi su ginuli. Ne Matryona. Ubijena je voljena osoba, tužno primjećuje autor.

Živeći pod istim krovom s ovom ženom, nikada nije razmišljao o tome kako divna osoba bila je. Tek sada sam počeo shvaćati da je vrijedna, srdačna i nekako posebno nesebična. Njezini susjedi je osuđuju, ne shvaćajući da to nisu Matryonini nedostaci, već njezine zasluge.

Autorica se otvoreno divi jeziku junakinje, koji uključuje dijalektalne riječi. Dvoboj, kaže ona o jak vjetar. Kvar se zove porcija. Ova je žena zadržala svijetlu dušu i simpatično srce, ali tko će je cijeniti? Možda Kirin učenik i gost, ali većina ljudi i ne zna da je među njima živjela jedna pravedna žena, lijepa duša! Čitajući Solženjicinovu priču, ne možete a da ne pomislite da je njegova junakinja srodna Nekrasovljevim vrijednim i upornim ženama, na kojima je svijet oduvijek ostao.

Trebate preuzeti esej? Klikni i spremi - "Sudbina ruskog sela u priči A. I. Solženjicina "Matrenjinov dvor". I gotov esej pojavio se u mojim bookmarkovima.

Opće je prihvaćeno da je 20. stoljeće u povijesti Rusije krvava era koja je zemlji i njezinom narodu donijela mnoga strašna iskušenja. Jedan od njih bio je "sovjetski režim", koji je za sobom povukao masovnu emigraciju ogromnog broja talentiranih ljudi. No, možete otići u drugu zemlju i promijeniti državljanstvo, no nostalgija će vas ipak vratiti korijenima. Potvrda za to nalazi se u djelima mnogih ruskih pisaca, uključujući djela A. I. Solženjicina.
“U ljeto 1956. vratio sam se iz prašnjave vrele pustinje nasumce – samo u Rusiju... Želio sam se žuriti i izgubiti u samoj unutrašnjosti Rusije – ako tako nešto negdje postoji”, ovako je rekao počinje spisateljska priča “Matrenjin dvor”.
Priča priču o povratku junaka, ali ne "svojima" - rođacima ili ljudima bliskim po duhu, kulturi i uvjerenjima. Ovo je povratak osobe koja je prošla Staljinove zatvore i logore, povratak u društvo depersonalizirano i iskvareno društvenim nasiljem i lažima. Ovo je uzaludan pokušaj da se pronađe prava Rusija, da se pronađu izgubljene vrijednosti, moralna podrška.
Zajedno s Ignatyichem lutamo od jednog do drugog sela u potrazi za poslom, tišinom i domovinom. U procesu tih potraga pred nama se pojavljuje ruska divljina sa svim svojim nutrinama i izlascima. U početku se sreća smiješi heroju i on završava u gradu Vysokoye Polye, "gdje ne bi bilo sramota živjeti i umrijeti." Ali ta se sreća ispostavlja iluzornom: “Jao, tamo nisu pekli kruh. Tamo nisu prodavali ništa jestivo. Cijelo selo je vuklo hranu u vrećama iz regionalnog grada.”
Pisac s novinarskom neposrednošću suprotstavlja Visoko polje, potpuno ovisno o gradu, s “prosperitetnim” regionalnim središtem. I u toj paraleli može se uočiti kontrast između predrevolucionarne Rusije i Rusije sovjetske, monarhijske zemlje i “zemlje Sovjeta”.
Ruska šuma pojavljuje se u priči kao simbol stare Rusije. Šum njegovih stabala, šuštanje grana blizak je pripovjedačevu srcu: “Na brežuljku između žličnjaka, pa na drugim brežuljcima, posve okružena šumom, s barom i branom, Visoko je polje bilo upravo ono mjesto gdje je ne bi bilo sramota živjeti i umrijeti. Tu sam dugo sjedio u šumarku na jednom panju...” Oličenje sovjetske Rusije je željeznica. Zato na početku priče junak sanja da se „zauvijek nastani negdje daleko od željeznička pruga" I junakinja priče, Matrjona, boji se željeznice: „Kako da idem u Čerusti, voz će izaći iz Nečajevke, iskočit će mu velike oči, tračnice bruje - tako mi je vruće, koljena mi se tresu. Tako mi Boga, istina je!”
Kobna neizbježnost dovodi Ignatyicha u selo Torfoprodukt (“Ah, Turgenjev nije znao da je moguće ovako nešto skladati na ruskom!”). Ovaj mjesto je ovdje simbol sovjetske stvarnosti. “Na ovom su mjestu prije bile guste, neprohodne šume koje su preživjele revoluciju. Zatim su ih posjekli - rudari treseta i susjedna kolektivna farma” - ovi redovi otvoreno zvuče odbacivanje sovjetske sadašnjosti, koja je narušila stoljetnu povijesnu strukturu.
Slika sela Torfoprodukt utjelovljuje novu vrstu civilizacije, koja se pojavila kao rezultat razaranja patrijarhalnog sustava. Prva značajka ovog oblika života je nedostatak cjelovitosti i sklada. Vrlo je indikativna u tom smislu slika kuće iz koje je nestao ljudski tip prostora, koji se pokazao prikladnim samo za javni život (zidovi ne sežu do stropa). Nestajanje žive duše naroda dolazi do izražaja u tome što se živo pjevanje zamjenjuje plesom uz radio, te u tome što tradicionalni moral zamjenjuje anarhična samovolja (pijanstvo i svađe u selu).
Na kraju se pripovjedač nastanjuje u Talnovu, gdje je i Rus stavljen u uvjete stroge ovisnosti o Sovjetu. Kako bi sebi zaradila jadnu mirovinu, junakinja priče Matrjona prisiljena je lutati po raznim sovjetskim institucijama, jer „...socijalna zaštita od Talnova bila je dvadesetak kilometara istočno, seosko vijeće deset kilometara zapadnije. , a seosko vijeće je bilo na sjeveru, sat hoda.” Crkva - mjesto duhovne pričesti heroine - također se nalazi pet milja od sela.
Ignatyichovo sklonište postaje kuća "s četiri prozora, gotovo na hladnoj, necrvenoj strani" - Matryonin dom. Ali nije Talnovo kao geografski objekt zagrijao Ignatyicha, već Matryoninovo dvorište - simbol prava Rusija. Matrjona je u priči prikazana kao pravednik, na kojem je od pamtivijeka stajala naša domovina u danima kušnji, pravednik, bez kojega „selo ne stoji“. Evo je, originalna ruska seljačka koliba, bačena u vatru tragičnih iskušenja stoljeća!
Autor primjećuje originalnost Matrjoninog govora, što također ukazuje da ona pripada „pravoj“ Rusiji: „Bio sam zadivljen njezinim govorom. Nije govorila, ali je dirljivo pjevala”: “Pij, pij sa svojom željenom dušom. Jeste li pridošlica?" “Samo joj nužnici nisu tako dobri, živi u bijedi i bolesna je”; "Ako ne znaš kako, ako ne kuhaš, kako ćeš to izgubiti?"
Solženjicinova Matrjona utjelovljenje je ideala ruske seljanke. Njen izgled je kao ikona, njen život je kao život sveca. Kuća joj je prolazna simbolična slika priča je poput arke biblijskog pravednika Noe, u kojoj se spašava od “sovjetskog potopa”.
Matryona je pravedna žena. Ali njeni suseljani ne znaju za njenu skrivenu svetost, smatraju je glupom, nesposobnom za život i prejednostavnom, iako je ona ta koja čuva najviše osobine ruske duhovnosti.
Život svetice mora završiti sretnom smrću, sjedinjujući je s Bogom. Stvarna Matrjonina smrt simbolizira smrt postrevolucionarne Rusije, a razlog za to leži u “sovjetskom” vlaku koji unosi paniku u junakinju priče. Nije uzalud smrt od dvije željezno spojene lokomotive koje uništavaju Matryonino drveno dvorište, njezine domaće sanjke i nju samu.
Tako Solženjicinova priča “Matrenjinov dvor” prikazuje rusko selo 50-ih godina 20. stoljeća. Pisac ga prikazuje kao nešto što gubi svoju prošlost i sve se više udaljava od svojih ishodišta. Solženjicin vidi spas samo u jednom – u onim pravednicima koji su ostali u ruskim selima, u onim istinski ruskim karakterima koji su uspjeli preživjeti sva iskušenja i uspjeli spasiti zemlju.

Sastav

Ime Aleksandra Isajeviča Solženjicina prije nekoliko je godina bilo zabranjeno, no trenutno se imamo priliku diviti njegovim djelima u kojima pokazuje iznimnu vještinu u prikazivanju ljudskih karaktera, u promatranju i razumijevanju ljudskih sudbina. Sve se to posebno jasno otkriva u priči o Matreninom dvoru. Od prvih redaka priče čitatelj uči o potpuno neupadljivom i običnom poslijeratnom životu ruskog sela. Ali Solženjicin je bio jedan od prvih koji je u ruskoj književnosti druge polovice dvadesetog stoljeća identificirao niz tema i problema seoske proze koji prije nisu bili pokretani ili su bili prešućivani. I u tom smislu priča o Matreninom dvoru zauzima vrlo posebno mjesto u ruskoj književnosti.

U ovoj priči autor se dotiče tema kao što su moralni i duhovni život naroda, odnos vlasti i čovjeka, borba za opstanak i suprotstavljanje pojedinca društvu. Pisac se fokusira na sudbinu jednostavne seoske žene, Matryone Vasilievne, koja je cijeli život radila na državnoj farmi, ali ne za novac, već za štapiće. Udala se još prije revolucije i od prvog dana obiteljskog života počela se baviti kućanskim poslovima. Priča Matrjonin dvor počinje s pripovjedačem, bivšim sovjetskim zarobljenikom Ignatyičem, koji se vraća u Rusiju iz kazahstanskih stepa i nastanjuje se u Matrjoninoj kući. Njegova je priča smirena i puna raznih detalja i pojedinosti, dajući svemu opisanom posebnu životnu dubinu i autentičnost: Ljeta 1956. iz prašnjave vrele pustinje, nasumice sam se vratio u Rusiju.

Matrjona Vasiljevna je usamljena žena koja je izgubila muža na frontu i pokopala šestero djece. Živjela je sama u velikoj staroj kući. Sve je bilo izgrađeno davno i solidno, za veliku obitelj, ali sada je živjela usamljena žena od šezdesetak godina. Tema doma, ognjišta, u ovom Solženjicinovom djelu postavljena je vrlo oštro i određeno.

Unatoč svim teškoćama i nedaćama, Matryona nije izgubila sposobnost da odgovori na tuđu nesreću. Junakinja je čuvarica ognjišta, ali to njezino jedino poslanje pod perom Solženjicina dobiva prave razmjere i filozofsku dubinu. U jednostavnom životu Matrjone Vasiljevne Grigorjeve blista ona ista nenametljiva pravednost, bez koje se Rusija ne može ponovno roditi.

Puno je propatila od sovjetskog režima, neumorno je radila cijeli život, ali nikada nije dobila ništa za svoj rad. I samo su ljubav i navika stalnog rada spasili ovu ženu od svakodnevne melankolije i očaja. Primijetio sam da je imala siguran način da vrati svoje dobro raspoloženje – posao. Odmah je ili zgrabila lopatu i iskopala krumpir. Ili bi išla po treset s vrećicom pod rukom. Inače, s pletenim tijelom, bobice su duboko u dalekoj šumi. I nije se naklonila uredskim stolovima, već šumskom grmlju, i slomivši leđa teretom, Matryona se vratila u kolibu, već prosvijetljena, zadovoljna svime, sa svojim ljubaznim osmijehom.

Bez gomilanja bogatstva ili stjecanja ikakvih dobara, Matryona Grigorieva uspjela je za one oko sebe sačuvati društvenu narav i srce sposobno za suosjećanje. Bila je rijetka osoba neizmjerno dobre duše, koja nije izgubila sposobnost da odgovori na tuđu nesreću. Dakle, bez njega se nije mogla obaviti niti jedna operacija oranja. Zajedno s drugim ženama upregnula se u plug i vukla ga na sebi. Matryona nije mogla odbiti svoju pomoć bilo kojoj rodbini, čak i ako je sama imala hitne stvari. Odsutnost bilo kakvog osobnog interesa i želje za očuvanjem svoje imovine dovodi do činjenice da Matryona krotko daje Kiri i njezinu mužu gornju sobu, odsječenu od stare kuće.

Nije joj bilo žao gornje sobe, koja je stajala besposlena, kao što ni Matrjoni nije bilo žao svog posla ili robe, a gornja soba je i dalje bila ostavljena Kiri. Ali bilo joj je strašno početi razbijati krov pod kojim je živjela četrdeset godina... A za Matryonu je to bio kraj njezina života. U drugom dijelu priče čitatelj saznaje o mladosti Matryone Vasilievne. Od mladosti, sudbina nije mazila heroinu: ne čekajući svoju jedinu ljubav Thaddeusa, udala se za njegovog mlađeg brata, a kada se njezin voljeni vratio, izgovorio je strašne riječi koje je Matryona zapamtila do kraja života: ... ako nije brate mili, sasjekao bih vas obojicu.

Slika pravedne žene Matryone u priči je suprotstavljena Tadeju. U njegovim riječima o Matryoninoj udaji za njegova brata osjeća se žestoka mržnja. Povratak Thaddeusa podsjetio je Matryonu na njihovu divnu prošlost. Ništa se nije pokolebalo u Thaddeusu nakon nesreće s Matryonom; čak je i malo ravnodušno gledao njezino mrtvo tijelo. Nesreću vlaka, pod kojom su završili i soba i ljudi koji su je prevozili, predodredila je sitna želja Tadeja i njegove rodbine da uštede na sitnicama, da ne voze traktor dva puta, već da se zadovolje jednim letom.

U životu sam vidjela malo dobroga, više je bilo gubitaka i patnje: rodila sam i pokopala šestero djece, muž mi se nije vratio iz prošlog rata... Cijelo je selo odlučilo da je Matrjona oštećena. Ali čovjek je stvoren na takav način da ne može samo patiti i biti mučen cijelo vrijeme. Matryona pronalazi i svijetle strane života. Dali su mi mirovinu, doduše malu, ali trajnu. Stanar plaća, a škola dodaje novac. Matryona bi trebala živjeti mirno čak iu starosti. Da, to nije bila ista sudbina.

Muževljevi rođaci su prevladali i zahtijevali da se gornja soba ustupi mladima kako bi započeli kućanstvo. Matryona ne žali svoje imanje, kao što nikada nije žalila druge, ali je strašno slomiti krov pod kojim je živjela četrdeset godina. Nisu uzalud magloviti predosjećaji nagurali u dušu junakinje. Nekako se život srušio zajedno s gornjom sobom. Voditeljica je ovih dana hodala kao izgubljena. A s gornjom sobom sve su radili na ruskom, gaf, samo da je odvedu. Ljudska pohlepa dovela je do tragedije. To se uvijek događa: jedna stvar se naslanja na drugu. Thaddeus je bio pohlepan dati dobru građu za saonice, traktorist je htio sve odnijeti u jednoj vožnji... a ljudi su umrli. Ne Matryona. Ubijena je voljena osoba, tužno primjećuje autor.

Živeći pod istim krovom s ovom ženom, nije razmišljao o tome kakva je ona divna osoba. Tek sada sam počeo shvaćati da je vrijedna, srdačna i nekako posebno nesebična. Njezini susjedi je osuđuju, ne shvaćajući da to nisu Matryonini nedostaci, već njezine zasluge.

Autorica se otvoreno divi jeziku junakinje, koji uključuje dijalektalne riječi. Dvoboj, kaže ona o jakom vjetru. Kvar se zove porcija. Ova žena je zadržala svijetlu dušu i simpatično srce, ali tko će je cijeniti? Možda Kirin učenik i gost, ali većina ljudi i ne zna da je među njima živjela pravedna žena, lijepa duša! Čitajući Solženjicinovu priču, ne možete a da ne pomislite da je njegova junakinja srodna Nekrasovljevim vrijednim i upornim ženama, na kojima je svijet oduvijek ostao.

Ostali radovi na ovom djelu

“Izgubite se u najvisceralnijoj Rusiji.” (Na temelju priče A. I. Solženjicina “Matrjoninov dvor.”) „Selo ne stoji bez pravednika“ (slika Matrjone u priči A. I. Solženjicina „Matrjonin dvor“) “Ne vrijedi selo bez pravednika” (prema priči “Matrenjin dvor”) Analiza priče A. I. Solženjicina "Matrjoninov dvor" Slika sela u priči "Matreninov dvor" (prema priči A. I. Solženjicina) Prikaz ruskog nacionalnog karaktera u Solženjicinovom djelu “Matrenjinov dvor” Koja umjetnička sredstva autor koristi za stvaranje slike Matryone? (prema Solženjicinovoj priči "Matrenjin dvor"). Sveobuhvatna analiza djela A. Solženjicina “Matrenjin dvor”. Seljačka tema u priči A. Solženjicina "Matrenjinov dvor" Zemlja ne stoji bez pravednika (prema priči A. I. Solženjicina “Matrenjinov dvor”) Zemlja ne stoji bez pravednika (prema priči A. Solženjicina "Matrenjinov dvor") Moralni problemi u priči A. I. Solženjicina "Matrenjinov dvor" Slika pravednika u priči A. I. Solženjicina "Matreninov dvor" Problem moralnog izbora u jednom od djela A. I. Solženjicina (“Matrenjinov dvor”). Problem moralnog izbora u priči A.I. Solženjicin "Matrenjin dvor" Problematika Solženjicinovih djela Prikaz priče A. Solženjicina “Matrenjin dvor” Rusko selo koje je prikazao A.I. Solženjicin. (Na temelju priče "Matrenin dvor".) Rusko selo kakvo je opisao Solženjicin Značenje naslova priče A. I. Solženjicina "Matrenjinov dvor" Esej prema priči A. I. Solženjicina "Matrenjinov dvor" Sudbina glavnog lika u priči A. I. Solženjicina "Matrenjin dvor" Sudbina osobe (prema pričama M. A. Šolohova “Sudbina čovjeka” i A. I. Solženjicina “Matreninov dvor”) Sudbina ruskog sela u književnosti 1950-1980-ih (V. Rasputin "Oproštaj s Materom", A. Solženjicin "Matrenjinov dvor") Tema pravednosti u priči A. Solženjicina "Matrenjin dvor" Tema razaranja kuće (prema priči A. I. Solženjicina “Matrenjinov dvor”) Tema domovine u priči “Suhodol” I. A. Bunjina i priči A. I. Solženjicina. "Matrenjin dvor" Folklorni i kršćanski motivi u priči A. I. Solženjicina “Matrenjinov dvor” Povijest stvaranja priče "Matreninov dvor" "Matrenjinov dvor" Solženjicina. Problem usamljenosti među ljudima Kratki zaplet priče A. Solženjicina "Matreninov dvor" Idejno-tematski sadržaj priče “Matrenjin dvor” Značenje naslova priče "Matrenjin dvor" Osvrt na priču Aleksandra Solženjicina "Matrenjin dvor" Ideja nacionalnog karaktera u priči A. I. Solženjicina "Matrenjinov dvor" Zaplet priče "Zbogom Materi" Slika glavnog lika u priči A.I. Solženjicin "Matrenjin dvor" 2 Sveobuhvatna analiza djela "Matreninov dvor" A.I. Solženjicina 2 Karakteristike djela "Matrenjinov dvor" A.I.Solženjicina “Matrenjinov dvor” A. I. Solženjicina. Slika pravedne žene. Životna osnova parabole Bez pravednika nema Rusije Što je Matrjonina pravednost i zašto je drugi nisu cijenili i primijetili? (prema priči A. I. Solženjicina “Matrenjin dvor”) Čovjek u totalitarnoj državi (prema priči A. I. Solženjicina “Matrenjinov dvor”) Slika Ruskinje u priči A. Solženjicina "Matreninov dvor" Umjetničke značajke priče "Matrenjin dvor" Prikaz djela Aleksandra Isajeviča Solženjicina "Matrenjinov dvor" Slika Ruskinje u priči A. Solženjicina "Matrenjinov dvor" 1 Seljačka tema u priči Aleksandra Solženjicina "Matrenjinov dvor" U čemu je bit Matrjonine pravednosti u priči A. I. Solženjicina “Matrjonin dvor” Od Gorkog do Solženjicina Život pravedne žene (prema priči A. I. Solženjicina “Matrjoninov dvor”) Moralna pitanja priče A. I. Solženjicina “Matrenjinov dvor” Surova istina u priči "Matrenjin dvor" Izgubite se u najvisceralnijoj Rusiji Prikaz priče A.I.Solženjicina

Pisati eseje o Soženjicinovom djelu znači pisati o cijelom jednom razdoblju, cijelom razdoblju sovjetske države, kasnije nazvane "totalitarni režim". Svima su nam poznate riječi “kolektivizacija”, “kolhozi”, “seljaci”. Vrijednost ovog ili onog djela Aleksandra Isajeviča Solženjicina leži, prije svega, u njegovoj sposobnosti da realno i istinito prikaže događaje. Vidjevši svu okrutnost, nepravdu i prijevaru režima, Solženjicin nije kao mnogi pisao o “svijetloj budućnosti komunizma”, već o teškoj sadašnjosti: o metodama kojima je vlast uvela kolektivizaciju u mase, kako su nevini ljudi osuđeni. na pet, osam, deset godina logora...

“Kolektivizacija bez uljepšavanja”, sliku ruskog, odnosno sovjetskog, kolektivnog sela prikazuje Solženjicin u priči “Matrenjinov dvor”. Kao i mnoga druga djela autora, priča "Matrenin dvor" temelji se na činjenicama iz piščeve biografije.

Ovo djelo je u potpunosti napisano o ženi. Unatoč mnogim događajima koji nisu povezani s njom, ona - seljanka, jednostavna Ruskinja - glavna je glumac priča.

Nju autor stavlja u središte radnje. Radnja se odvija 1956. godine u jednom običnom ruskom selu, kakvih je jako puno – jednako siromašnih, raštrkanih. Vidimo život sela, samu Matryonu, njezinu kolibu kroz oči mladog učitelja koji se s njom nastanio. Seljanka je živjela slabo i bijedno.

O tome uvelike svjedoče takvi detalji kao što je trošnost kolibe - "ova stara siva trula kuća ..., ispod koje su trčali miševi", njezina mršava mačka, koja izaziva sažaljenje, kao i sama Matryona.

Jednako loše žive i njezini sumještani koji nemaju uhodano gospodarstvo niti želju da ga pokrenu. Jesu li seljaci stvarno tako slabo živjeli pedesetih godina, kada su kolektivizacija i razorni rat ostali iza nas?

Glavni lik priče nema čak ni povrtnjak, pa čak ni vrt. Cijelo njezino oskudno kućanstvo sastoji se od jedne prljavobijele koze i mačke koja šepa na jednu nogu.

Matryonin život je vrlo težak, a njezina sudbina tragična: u mladosti nije imala prilike iskusiti sreću, a u starosti nema mira. Bolest koja je Matryonu oštrila iznutra nije se mogla liječiti. posjeti liječniku donijeli su joj više neugodnosti nego pomoći. Nije mogla raditi u kolhozu za dobrobit države, niti dizati zemlju iz propasti, jer je bila teško bolesna. Nitko joj nije priznao invaliditet, pa stoga nije imala pravo na mirovinu.

Smatralo se da je ovisna osoba. Nije mogla dobiti ni mirovinu za pokojnog supruga - bilo je previše institucija i birokratije koju je trebalo izdržati...

Svojom kršćanskom dobrotom i duhovnom čistoćom, Matryona se upečatljivo razlikuje od drugih. Vrlo je ljubazna i osjetljiva na tuđe nevolje: ne živi za sebe, već za druge; kopa krumpire svim susjednim staricama. Pomažući drugima, često na štetu sebe, ne primjećuje otvorenu ljudsku bahatost, podsmijeh i nepristojnost. Nije uzalud Solženjicin uveo takvu sliku pravednice. Zašto je to učinio? Koju je istinu pokušavao prenijeti čitatelju?

Upravo na ljudima poput ove seljanke svijet se drži od konačnog samouništenja izazvanog pohlepom i drugim porocima; od pada u ponor. Ljudi poput nje su "stupovi", koji drže svijet na sebi.

Bijes i pohlepa onih oko nje na kraju su uništili seljanku. Tijekom prijevoza gornje sobe nekoliko ljudi pada pod vlak, uključujući Matryonu. Njezina smrt, odnosno ono što je od nje ostalo nakon smrti, svjedoči o njezinu posebnom Božjem obilježavanju.

Cijelo se tijelo pretvara u krvavu kašu, a samo su lice i desna ruka čudom preživjeli. “Gospodin joj je ostavio desnu ruku, ona će se tamo moliti Bogu”, bilježi jedna od žena.

Aleksandar Solženjicin pokazao je okrutan, zao svijet bez etike i morala. Ljudi koje je život, razorni rat i sama država, prestali biti ljubazni, suosjećajni, moralno i duhovno bogati, indikativan je lik pravedne Matrjone u ljudima poput nje neizbježna katastrofa.

Moramo živjeti po zakonima kršćanskog morala, po Kristovim zapovijedima, nositi vjeru u srcu, samo tako se možemo spasiti od svijeta zlobe, očaja i zla, kaže Solženjicin. I ja se s njim slažem.

Anotacija. Ovaj istraživački rad analizirat će priču o A.I. Solženjicin "Matrenjinov dvor". U članku je prikazano kakvo je bilo rusko selo kako ga opisuje sam autor. Književnik se dotiče teme seljaštva i njegovog načina života, što su uočili istraživači ovog djela.

Sažetak. U ovom istraživačkom radu priča A.I. Analizirat će se Solženjicin “Matrjonino mjesto”. U članku je prikazano kakvo je bilo rusko selo na slici autora. Pisac se dotiče teme seljaštva i života na što su istraživači ovog djela obratili pozornost.

Ključne riječi. A.I. Solženjicin, Matrenjinovo dvorište, selo, život, priča, svakodnevica, izbor, lik.

Ključne riječi. A.I. Solženjicin, Matrjonino mjesto, selo, život, priča, život, izbor, karakter.

Dosta stranica u radu A.I. Solženjicin govori o povijesti Rusije, seljaštva i ruske zemlje. U malom žanru pisac nastoji prenijeti sve svoje svjetonazore i spoznaje života.

Godina 1956. je za mnoge ljude vrijeme oslobođenja od nasilja i tiranije moći. Opće je prihvaćeno da je dvadeseto stoljeće postalo krvavo doba za povijest Rusije, koje je zemlji i njezinom narodu donijelo mnoga iskušenja i patnje.

Osoba je na koju je sve usmjereno; nosi težak teret pod kojim se savijaju leđa. Moral i životni uvjeti ljudi prilično su dobro prikazani u djelima A.I. Solženjicin. Priča “Matrenjin dvor”, koja opisuje nepravdu, siromaštvo i bol, prikazuje rusko selo 50-ih godina prošlog stoljeća.

Treba napomenuti da su gotovo sva piščeva djela prožeta boli i patnjom ljudi. Prosto je nemoguće ostati ravnodušan čitajući njegove priče.

“Matrenjinov dvor” napisao je A. I. Solženjicin 1959. godine. S obzirom na sadržajno-formalnu razinu obrađivanog djela, naglašavamo da priča počinje time kako se stanoviti učitelj matematike pokušava nastaniti u selu. Putujući nekoliko puta, svidjelo mu se selo Talnovo, gdje je živjela Matryona, usamljena žena od šezdeset godina, zbog bolesti oslobođena rada u kolhozu. Selo u kojem je junakinja živjela nije bilo bogato, već ju je, naprotiv, izjedalo siromaštvo.

Radovi prikazuju tipično selo tog vremena. Autor ne opisuje samo materijalno, već i duhovno osiromašenje ljudi. Matryonina kuća nije blistala čistoćom i nije bila dobro građena. Autor je detaljno opisao Matrenino sklonište, pokazujući time siromaštvo ruskog seljaštva. Pisca ne zanima samo život naroda, ta je tema za njega povezana s idejom naslijeđa, s odanošću tradiciji, kao i moralni problemi. U ovom selu nema sloge, postoji samo zavist, neodgovornost, škrtost, koristoljublje i prevara. Prema A.I. Solženjicinu, kolektivni život uništio je selo; ljudi nisu htjeli raditi za kolektivnu farmu, pa su bili prisiljeni krasti treset kako bi zaradili za život. Jedina Matryona savjesno živi među ovim izopačenim svijetom, ali malo tko cijeni i poštuje heroinu među njezinim suseljanima. Nakon smrti njezinih šestero djece, jedno za drugim, selo je zaključilo da je u njoj pokvarenost.

Ono što se dogodilo u selu bilo je rezultat masovne duhovne bolesti koju su ljudi doživjeli. Matryona je prošla kroz sve nedaće života. Tijekom Prvog svjetskog rata, njezin zaručnik Thaddeus je nestao; vratio se tri godine kasnije, kada je Matryona već bila udana za njegovog brata Efima. Djeca su umrla, muž se nije vratio iz Drugog svjetskog rata. Žena ima težak i neplaćen rad u kolhozu, beznadno siromaštvo, usamljenost i glad.

Dakle, Matryona je utjelovljenje autorova ideala. Žena koja je cijeli život provela radeći nije u životu vidjela dobrotu ni toplinu. U ovom životu bila je usamljena, a okolina je doživljavala deformaciju moralnih pojmova: dobro - bogatstvo. Pohlepa preuzima ljude. Matryona živi od novca koji je zaradila vlastitim rukama, ne moleći ništa ni od vlasti ni od naroda. Čak i tijekom Matryoninog života, njezini rođaci počinju dijeliti kuću. Trošnu prostoriju prevoze traktorom. Traktor se zaglavi i udari ga brzi vlak. Zbog toga Matryona i još dvoje ljudi umiru. Pohlepa obuzima ljude, čak se i Thaddeus na sprovodu ne brine za njezinu smrt, već za balvane. Za njega je bogatstvo vrjednije od ljudskog života.

To je sredina u kojoj ti ljudi žive, sama situacija ih tjera na krađu, škrtost i gubitke moralne vrijednosti. Ljudi propadaju i postaju okrutni. Ali Matryona je zadržala svoju ljudskost, nije slučajno što nam je autor tako dobro prenio čisto ruski karakter glavnog lika djela, njezinu ljubaznost i simpatiju prema svim živim bićima.

Odakle njoj tolika toplina i humanizam? Mislimo da ona snagu crpi iz prirode. Matryonin jadan život nije učinio njezinu dušu i srce bešćutnim. Cijela tragedija leži u svoj apsurdnosti i okrutnosti strukture društva. U priči promatramo kako siromaštvo tjera čovjeka na zvjerske radnje. Osim naše heroine Matrjone, koja ima čisto ruski karakter, osobu nesebične duše, apsolutno neuzvraćenu, skromnu, poštenu, pravednu ženu, prema riječima samog autora.

Ideja djela je da je autor želio naglasiti misao da na običnom narodu počiva svaka država, stoga ne smijemo zaboraviti ljude, čovjeka treba od malih nogu prosvjećivati ​​i učiti dobru i istini. Tek tada će izrasti u duhovno bogatu osobnost. Trop koji pisci najčešće koriste je alegorija.

Tek nakon Matrjonine smrti pripovjedač shvaća njezin pravi karakter i smisao njezina postojanja. “Svi smo mi živjeli pored nje i nismo shvaćali da je ona prava osoba bez koje, kaže poslovica, selo ne bi stalo. Ni grad. Ni cijela zemlja nije naša.”

Bez sumnje, Matryona je pravedna ne po vjeri, već po načinu života. Prema A. I. Solženjicinu, na takvim ljudima počiva društvo; u takvim ljudima je skrivena suština nacionalnog karaktera. Valja napomenuti da je piščeva seoska proza ​​započela pričom "Matrenin dvor". Spisateljica junakinju prikazuje kao nešto što gubi svoju prošlost i sve se više udaljava od svog ishodišta. Salženjicin vidi spas samo u jednom – u onim pravednicima koji su ostali u ruskim selima, u onim istinskim nacionalni karakteri da su uspjeli preživjeti sva iskušenja i da su sposobni spasiti zemlju.

Smrt heroine je smrt moralnih temelja sela, koje je Matryona podržavala svojim životom. Jedina je u tom selu živjela u svom svijetu, uredila svoj život radom, poštenjem, dobrotom i strpljenjem, uspjela sačuvati dušu i unutarnju slobodu. Unatoč tragediji događaja, priča sadrži vrlo tople, svijetle, prodorne note. Pisac priprema čitatelja za dobri osjećaji i ozbiljne misli. Kroz tupost života probija se nada u nešto “svijetlo”, a to je utjelovljeno u samoj junakinji Matryoni. Shodno tome, priča je prožeta patosom herojstva i tragedije.

Dakle, došli smo do zaključka da gotovo sva djela A. I. Solženjicina pomažu u borbi za mir i dobrobit čovječanstva. Uče nas da budemo ljubazniji i strpljiviji jedni s drugima. Autor je na primjeru jedne pojedinačno uzete sudbine čovjeka pokazao kako moralni izbor može promijeniti čovjekov život, a taj izbor ovisi o njemu. Za naše suvremenike, djela A.I. Solženjicinova djela imaju ne samo obrazovno, već i obrazovno značenje. Pomažu čitatelju da njeguje osjećaje domoljublja i ljubavi prema malima, bez kojih nema velike domovine.

U zaključku napominjemo da je pozitivna junakinja A. I. Solženjicina, Matrjona, jednostavna i izvana neupadljiva žena, ali ona je pravedna žena bez koje, prema poslovici koju navodi učiteljica-pripovjedač, „ni selo ni grad isplati se.” Na trudu ljudi poput nje počiva cijela država.

A.I. Solženjicin je uspio stvoriti i prenijeti čitateljima sliku heroja koji utjelovljuje nevjerojatnu moralnu i duhovnu snagu. Tako je ispalo glavni lik Matryonina priča.

Reference:

1. Solženjicin A.I. Matrenin Dvor // Priče. M., 1990. str. 112-146
2. Solženjicin A.I. Matrenin Dvor // Sabrana djela. T.Z. Vermont-Paris, 1997. str. 7 - 122.