Povijesna rekonstrukcija. Vojnopovijesne rekonstrukcije velikih bitaka Kako se naziva dramatizacija povijesnih događaja?

Povijesna rekonstrukcija relativno je mlad hobi. Pojavio se u Rusiji početkom 90-ih i odmah je postao raširen među ljudima zainteresiranima za povijest, romantični duh srednjeg vijeka i umjetnost. U Rusiji postoji nekoliko saveza povijesnog mačevanja. Redovito se održavaju sportski turniri i masovna uprizorenja bitaka uglavnom održavaju klubovi povijesnog mačevanja i rekonstrukcije uz potporu uprava regija i gradova u kojima se događaj održava. Tu su i događaji od nacionalnog značaja (primjerice, rekonstrukcija Kulikovske bitke ili Borodinske bitke u Rusiji ili rekonstrukcija Grunwaldske bitke u inozemstvu).

Povijesna rekonstrukcija je rekonstrukcija materijalne i duhovne kulture određenog povijesnog doba i regije korištenjem arheoloških, vizualnih i pisanih izvora.

Povijesna rekonstrukcija je pokret koji ima znanstvene ciljeve i koristi se metodom igranja uloga i znanstvenog eksperimentiranja za rješavanje problema i dublje razumijevanje problematike koja se proučava.

Pojam “povijesna rekonstrukcija” može se koristiti u dva značenja:

Restauracija izgleda i dizajna objekta, teorijska ili praktična, na temelju njegovih sačuvanih fragmenata, ostataka i dostupnih povijesnih podataka o njemu, korištenjem suvremenih metoda povijesne znanosti (uključujući takvu metodu kao što je arheološki eksperiment). Slično se definira i povijesna rekonstrukcija procesa, događaja i tehnologija. Također - njegov (restauratorski) rezultat.

Aktivnosti usmjerene na restauraciju različitih aspekata povijesnih događaja, objekata i sl.

Povijesna rekonstrukcija kao hobi pojavila se u zemljama ZND-a (tada SSSR-a) krajem 1980-ih. Oni željni povijesne rekonstrukcije u pravilu su zainteresirani za stvaranje povijesnog kompleksa koji se sastoji od kostima, oklopa, oružja i kućanskih potrepština za odabranu regiju i povijesno razdoblje. Svaki element kompleksa mora biti potvrđen znanstvenim izvorima (arheološkim, vizualnim, pisanim). Glavna ideja rekonstrukcije takvog kompleksa kostima, oklopa itd. je praktična primjena ovog kompleksa, uključujući potvrđivanje ili opovrgavanje znanstvenih hipoteza o mogućnostima korištenja određenih predmeta.

Trenutno postoje dva najpopularnija smjera:

živa povijest;

turniri (buhurti) – nema ih u napoleonskoj rekonstrukciji.

Živa povijest (ili engleska živa povijest) je znanstvena disciplina koja se nalazi na sjecištu disciplina kao što su “eksperimentalna arheologija” i “muzejska pedagogija”. Živa povijest je rekreacija svakodnevnog života stanovnika nekog mjesta tijekom određenog povijesnog razdoblja, obično u obliku "živućeg povijesnog muzeja" i/ili "živućeg povijesnog festivala", kao i lekcija "živuće povijesti". u školama. Ovdje je bitno apsolutno sve, od kroja i izgleda odjeće koja se nosi do autentičnih recepata kuhinje. Takvi događaji zanimljivi su ne samo samim sudionicima, već i gledateljima koji svojim očima mogu pogledati neudžbeničku povijest svoje zemlje, kako su živjeli njihovi preci. Ovaj trend je vrlo popularan i razvijen u zapadnoj Europi, postoje deseci "muzeja na otvorenom" u kojima ljudi žive i rade u atmosferi prošlih vremena.

Turniri (kao i buhurti - rekonstrukcija bitaka na terenu) - bit ovog smjera je proučavanje i praktična primjena vojne umjetnosti određenog doba. Mnogo toga je preuzeto iz izvora tog vremena, neke su smislili ljudi na temelju zdravog razuma. Rezultat je spektakularna izvedba koju će svima biti zanimljivo gledati, jer se izbliza sve opaža posebno oštro. Turniri se mogu podijeliti na scenske (za gledatelje ili samo estetski) i sportske, gdje ljudi žele objektivno procijeniti svoje snage i vještine.

Najpopularnija razdoblja povijesne rekonstrukcije:

Antika;

rani srednji vijek (VII-XI st.), kasni srednji vijek (XIV-XV st.), napoleonski ratovi; Hladni rat (vojni sukobi 1946.-1991.)

Nedavno se aktivno razvijaju novi pravci.

Ovo je prilično proizvoljna podjela, koja odražava samo najkarakterističnije razlike. Unutar svake ere postoji diferencijacija po regijama i određenim povijesnim razdobljima (svaka era ima svoje), npr. za visoki i kasni srednji vijek rekreirani kompleks mora stati u vremenski okvir od 20 godina, što, naravno, je neprihvatljivo za Drugi svjetski rat.

Povijesni reenaktori- ljubitelji povijesnih razdoblja, ideologije, duhovnosti.

Reenaktori su ljudi uključeni u rekreaciju života, zanata, tradicije i borilačkih vještina određenog doba određene države. Reenaktori istražuju povijesnu građu o proizvodnji oružja, odjeće i predmeta za kućanstvo kako bi te predmete rekreirali koristeći tehnologije kojima su izrađeni. Običaji i običaji također se istražuju i rekreiraju. Mnogi reenaktori bave se rekreacijom vojne povijesti i izradom vlastitih oklopa i oružja. Mnogi se bave i povijesnim mačevanjem.

Zbog činjenice da su mnogi igrači uloga također često angažirani u svojevrsnoj "djelomičnoj rekonstrukciji" povijesnih stvarnosti igara igranja uloga, reenaktori često razvijaju pristran, pomalo ironičan stav prema igračima uloga kao nekoj vrsti "ispod" -rekonstrukcione”. U isto vrijeme, međutim, mnogi reenaktori su također igrači uloga u isto vrijeme, ili su već bili igrači uloga. Često igrači uloga, koji se počinju ozbiljno zanimati za povijest, napuštaju igre uloga i prelaze na povijesnu rekonstrukciju i mačevanje. Odlazak reenactora u reenactore je mnogo rjeđa pojava [izvor nije naveden 1055 dana] Međutim, izvanredni slučajevi se također događaju kada se odjeli za reenactore organiziraju u reenactor klubovima, što omogućuje i roleplayerima i reenactorima da miješaju svoje. aktivnosti bez puno truda. No, kao rezultat istog zanemarivanja od strane reenaktora, dolazi do unutarnjih sukoba, pa se takve organizacije lako raspadaju.

Za razliku od role-playera, reenactori se još uvijek nisu uspjeli u potpunosti oblikovati u subkulturu, unatoč postojećim preduvjetima za to (povijesna rekonstrukcija kao temelj subkulture, prisutnost određenih glazbenih stilova, specifični kemijski dodaci povijesne orijentacije, npr. povijesno prstenje i amuleti itd.). Pritom, povijesna rekonstrukcija često ne implicira da reenaktor ima neki specifičan svjetonazor, vjerska ili politička stajališta i sl. Štoviše, to distanciranje je u nizu slučajeva posebno naglašeno. To posebno vrijedi za reenaktore koji obnavljaju povijesno kontroverzne organizacije - kao što su trupe Wehrmachta.

U većini slučajeva reenaktori se udružuju u “Klub povijesne rekonstrukcije” (HIR) ili “Klub povijesne rekonstrukcije i mačevanja” (KIRiF) i “Vojno-povijesni klub” (VIC), koji imaju svoje prostore za treninge, skladištenje opreme. i odjeću, radionicu i sl. Veličina kluba je u pravilu 10-30 ljudi (može i više). Veliki klubovi mogu imati podružnice u drugim gradovima. Unutar klubova može postojati hijerarhija koja u jednom ili drugom stupnju ponavlja hijerarhijsku strukturu razdoblja koje se rekonstruira (recimo, strukturu ranosrednjovjekovnog slavenskog odreda ili pješačke pukovnije Napoleonove vojske). Članovi istog kluba u većini slučajeva imaju određena obilježja koja im omogućuju identifikaciju na velikim događajima (štitovi određene boje ili s određenim uzorkom, uniformna boja, pruge, posebne naramenice itd.).

Osim sudjelovanja na festivalima, klubovi mogu organizirati vlastita privatna događanja koja rekonstruiraju određene događaje, rituale i sl. (primjerice, gozbe i balovi). Članovi KIR-a često su pozivani da sudjeluju u određenim povijesnim događajima, prezentacijama, izložbama, te sudjeluju u snimanju povijesnih filmova (tipičan primjer je film “Aleksandar. Bitka na Nevi”). Osim "klupskih" reenaktora, postoje i reenaktori koji ne pripadaju nijednom klubu i rekonstruiraju sami. Među reenaktorima se takvi ljudi ponekad nazivaju SS-ovcima (SSR - “Vaš vlastiti rekonstruktor”).

Pokret igranja uloga (DRG), pokret igranja uloga, igrači uloga- neformalna zajednica ljudi koji igraju različite igre uloga, prvenstveno igre uloga uživo. S igranjem uloga povezani su pokreti povijesnih reenaktora, Tolkienista, hardball igrača, airsoft igrača i paintball igrača. Pokret igranja uloga razlikuje se i kao hobi i kao supkultura koju karakteriziraju vlastiti žargon, vlastita glazba (vidi minstrelsy), vlastita književnost (uglavnom fantazija) i drugi karakteristični elementi jedne kulture.

Pokret igranja uloga u Rusiji i SSSR-u nastao je 80-ih godina na temelju Klubova ljubitelja znanstvene fantastike.

Uz igranje uloga, igrači se okupljaju na Roleplaying Conventions - kratkotrajne sastanke posvećene informiranju igrača o utakmicama sljedeće sezone, raspravi o prošlim igrama i neformalnoj komunikaciji. Na kongresima se održavaju povijesni turniri u mačevanju, izložbe fotografija i umjetnina, koncerti pjevača pjesama, kazališne predstave i videoprojekcije.

Trenutno postoje kritičari ovog pojma. S obzirom na to da se pod riječju “kretanje” u ovom kontekstu podrazumijeva zajednica ljudi koji imaju određeni cilj, kažu da ovaj pojam unosi pogrešno značenje u shvaćanje igranja uloga od strane javnosti, budući da su one sami sebi cilj i ne teže političkim, društvenim ili drugim ciljevima.

igrati igre poligona i igre uloga uživo. Ovo je svojevrsno kazalište u kojem se ljudi pretvaraju u junake knjige, legende, povijesti, bajke ili izmišljene junake i žive svoje živote. Poligonske igre se u pravilu održavaju nekoliko dana, a tijekom tih dana svi sudionici moraju organizirati kamp, utvrdu (ako je potrebno), planirati igru i živjeti, najčešće u šumi, tijekom trajanja igre.

Općenito, početak pokreta igranja uloga smatra se davnom 1989. godinom, kada su članovi Kluba ljubitelja znanstvene fantastike odlučili prirediti radnju opisanu u jednoj od knjiga J.R.R. Tolkiena. Svidjela mi se ideja i ubrzo je nastao godišnji festival na kojem su se održavale igre temeljene na djelima J.R.R. Tolkiena. Stoga sa sigurnošću možemo reći da su prvi role-playeri kod nas bili tolkienisti. S razvojem pokreta igranja uloga, postalo je jasno da osim Tolkiena, postoji jako puno pisaca čija se djela mogu koristiti za izradu igara. Kostimi za igranje uloga prvo su se izrađivali od otpadnog materijala, no s vremenom je stvaranje kostima za igranje uloga doseglo sasvim novu razinu. Danas nije problem pronaći specijalizirana mjesta za prodaju oružja za rekonstrukciju, nakita, odjeće i obuće. Sva ova čuda izrađuju se ručno u posebnim radionicama; oklop se izrađuje pojedinačno za svakog kupca.

S razvojem pokreta za igranje uloga pojavljuju se razni klubovi za igranje uloga, a stvaraju se i cijele škole mačevanja. Sada je razvijen standard za održavanje festivala igranja uloga, viteških turnira i borbi. Unutar zajednice igranja uloga počele su se pojavljivati zasebne grupe sa svojom specijalizacijom. Na primjer, netko se bavi isključivo mačevanjem i hrvanjem, te sudjeluje u borbama; netko se bavi rekonstrukcijom određenog povijesnog doba i pokušava točno reproducirati odjeću i život svog razdoblja, netko se specijalizirao za rekonstrukciju samo plesova - plesači mogu pokazati svoju umjetnost na tematskim balovima. Muškarci se bore na igrama, uče mačevanje i bore se. Žene podižu kamp, kuhaju i plešu, a neke sudjeluju i u “bitkama” ravnopravno s muškarcima, a često su jednako vješte s mačem kao i one. Sa specijalizacijom je sada sve jasno, ali tko je izravno uključen u organizaciju igre, promišljanje tijeka akcije i raspodjelu uloga? Ovo je već djelo majstora. I ovdje je sve jasno - majstor "gospodari" igrom. Majstor u pravilu pripada starijoj generaciji roleplayera, koji su u svoje vrijeme igrali bezbroj igara.

Nijedan događaj igranja uloga nije potpun bez osobe s gitarom. U okruženju igranja uloga dobrodošli su folk (osobito irska i škotska), srednjovjekovna glazba, folk rock, umjetnička pjesma i malo heavy metala. Ljudi koji izvode pjesme uz gitaru (drugi instrumenti su puno rjeđi, ali također imaju svoje mjesto) nazivaju se ministranti. Oko trećine ministranta su žene i djevojke s velikim, tužnim očima. Tematika igranja uloga je specifična, a često su riječi pjesama nerazumljive neupućenom slušatelju. Ali uglavnom su junaci ministrantskih pjesama dame i vitezovi, vilenjaci i gnomovi, vile i zmajevi. Ovdje je potrebno poštivati zakone žanra, inače se pjesma za igranje uloga pretvara u običnu bardovsku pjesmu.

Prema nekim izvješćima, broj uloga igrača na postsovjetskom prostoru približava se pola milijuna, a ta brojka stalno raste. Što tjera ljude na treninge, turnire i lopte? Najvjerojatnije je ovo bijeg od sumorne svakodnevice, prilika za komunikaciju sa zanimljivim ljudima, upoznavanje starih poznanika i pronalaženje novih, život junaka iz bajke i dobivanje novih osjećaja u ekstremnim uvjetima. Mnogo je razloga za to, baš kao što među glumcima ima mnogo uistinu talentiranih, raznolikih i zanimljivih ljudi. Ovdje možete sresti programere, fizičare i kemičare, pisce, tvorničke radnike (ima ih), učitelje i liječnike. Svi oni nastoje uroniti u čarobni svijet u kojem postoje magija i bajkoviti junaci. Možda je ovo bijeg od stvarnog, užurbanog svijeta ili možda put do nas samih, jer svi smo mi u duši mala djeca koja potajno vjeruju u čuda i magiju.

Suština.

Ono što dominira, naravno, je bezuvjetna strast prema srednjem vijeku i fantaziji. Igrači uloga žive tamo gdje žive zmajevi, demoni, vilenjaci, gnomovi i druga magična stvorenja. To je njihov način života, ali nemojte misliti da im je stvarnost okrenula leđa. Uostalom, takvi ljudi odlično pronalaze posao, prijatelje, obitelj... Zanimljivo je da su, prema statistici, većina igrača uloga ili psiholozi ili programeri. Naravno, svatko od njih voli vatre, šume, prirodu i pjesme uz gitaru. Pokret igranja uloga, prije svega, izgrađen je na prijateljskim odnosima - bez njih se ne može živjeti u našem svijetu, tako da svatko zna da će mu, ako se nađe u teškoj situaciji, rado pomoći. Glazba, muzika. Kao što kaže stara istina: “Nije svaki metalac metalac, ali svaki je metalac.” Iz toga slijedi da svi roleplayeri, bez iznimke, vole rock glazbu, uglavnom heavy metal. Pa, i naravno, do folk rocka, stiliziranog pod staru glazbu... U Rusiji su to ili keltski, irski ili slavenski narodni napjevi, kao i pjesme na teme igranja uloga, koje još uvijek prate glazbeni detalji Srednji vijek i fantazija. Izgled.

Prije svega, naravno, duga kosa. Bez obzira na spol, 90% igrača uloga ima dugu kosu. Također imaju sve vrste povijesnih atributa - metalne narukvice, prstenje, prstenje, korištenje raznih runa, kožne naramenice, vrpcu na kosi preko čela, dobro, i sve što je povezano s njihovim načinom života. U svakodnevnoj odjeći ne razlikuju se mnogo od običnih neformalnih. Ali ako se provodi igranje uloga ili obuka, tada se koriste drevne ruske košulje, verižne oklope, oklopi, ogrtači, duge lijepe haljine, krznene i kožne oklope, sve to zajedno s oružjem kao što su mač, luk, bodež, helebarda itd. Klasifikacija. Prije svega, želio bih reći da postoje tradicionalni role playeri i tehnogeni role playeri. Prvi su za fantasy, drugi za oružje i igre 20.-21. stoljeća. Među njima obično postoji blago, gotovo neprimjetno natjecanje, čak i prezir. Ovaj je članak napisan o prvoj vrsti. Nije ih uobičajeno dijeliti, ali glavna skupina su tolkienisti - oni uglavnom predstavljaju miroljubivu klasu koja jednostavno igra prema knjigama J. Tolkiena. Osnovni razredi. Tipično, igrači uloga podijeljeni su u klanove (timove), koji imaju vlastitu hijerarhiju, imaju svoje prednosti i nedostatke i razvili su skup zakona, grb, povelju i jednoobraznu uniformu. Svaki tim provodi trening, obično na otvorenom. Uključuju vježbe borbe s različitim vrstama srednjovjekovnog oružja. Oni koji nemaju profesionalni mač ili štap mogu si otići i odrezati štap negdje u šumi kako bi vježbali tehniku. Otud stalno cerekanje glumcima koji, kažu, trče šumom s palicama i tuku se. Osim tjelesnog treninga, roleplayeri također vole igrati uloge u različitim svjetovima. Na primjer, netko postane demon kojeg "gospodar" (osoba koja provodi pravila i određuje tijek igre) zaduži da otme princezu iz ljudskog naselja. Sukladno tome, princezu čuvaju drugi igrači – ljudski ratnici. Tako počinje uzbudljiva igra s bitkama, obračunima, ugovorima i sporazumima. Svatko je određen svojim prednostima i manama, magijom i snagom, okretnošću i zdravljem. Još jedna stvar koja nije na posljednjem mjestu među role-playerima je takozvani DnD (Dungeons and Dragons) - verbalna igra uloga u kojoj igrač ne djeluje aktivno fizički, već verbalno objašnjava svoje postupke, komunicira s ostalim igračima. a od njegovih postupaka ovisi tijek igre koju zapravo vodi "gospodar". Pa, i, naravno, bilo koji igrač uloga neće propustiti dobar flash mob! :) Općenito, pokret igranja uloga sada uzima sve više maha. I općenito, super je kada se ljudi odmaraju od svakodnevice i rade nešto apstraktno i neobično.

Igre se odvijaju na sljedeći način:

velika skupina sudionika - s oružjem, uvijek u odijelima - odlazi negdje u šumu. Tamo se, prema zapletu koji je izmislio majstor (ili majstori organizatori igre), raspoređuju uloge. Igre se igraju na temelju knjiga, povijesnih razdoblja ili situacija koje je izmislio majstor. Rolewolves može trajati od nekoliko sati do nekoliko dana. Za to vrijeme možete živjeti cijeli život, ili čak nekoliko - život heroja ili izdajice, kralja, ministratora ili ratnika. Međutim, u igrama uloga nema scenarija. Radnja predstavlja samo uvodne informacije i više ili manje konkretne zadatke za igrače - timove ili pojedince. Igra uključuje ne samo borbu, već i ekonomiju i magiju. Prema pravilima igre Numenorca, igrač na svojoj odjeći mora imati komad tkanine čija boja označava pripadnost jednom od naroda Međuzemlja: plava - vilenjaci, crvena - ljudi, zelena - patuljci, smeđa - orci. Svaki tim ima nekoliko seljaka i boraca, kao i obrtnika - tkalaca, kovača itd. i barem jedan aristokrat i možda mađioničar. Svatko ima svoje funkcije. Svima njima je za normalan život potreban određeni broj žetona (od engleskog chip) – igrica ekvivalenta hrani i piću. Ako je u "državi" razvijena poljoprivreda, tada Master tima izdaje čips, ali ako nije, čips se kupuje od susjeda. Na primjer, ako u selu patuljaka postoje samo povrtnjaci i nema uvjeta za držanje stoke, tada se mesni čips može dobiti kao plaćanje za usluge vještog kovača patuljaka - barem za "ojačanje" oklopa. Na kraju ciklusa, svaki igrač je dužan predati potreban broj žetona Masteru, potvrđujući da nije umro od gladi. U slučaju gladi (ili smrti na bojnom polju), igrač odlazi u Mandos (kolokvijalno kuća smrti), gdje provodi tri sata, a zatim se vraća kao drugi lik – o kojem odlučuju Majstori u dogovoru s igrač. Svaki sudionik u igri ima određeni broj pogodaka (od engleskog hit) - života. Oklop i razina vojnih vještina povećavaju njihov broj. Oružje mora ispunjavati stroge sigurnosne zahtjeve i imati majstorski certifikat. Svaka vrsta oružja ima snagu oštećenja koja je navedena u pravilima i, kada se udari, uklanja određeni broj hit bodova. Igrač se smatra ubijenim ako mu se uklone svi hitovi i ponovno ga se udari. Svaka čarobna vještina također mora biti potvrđena potvrdom na obrascu. Na primjer, vrlo koristan dar je postavljanje pitanja na takav način da je onaj koji odgovara dužan reći istinu. Međutim, drugi igrači mogu zahtijevati da predočite potvrdu. Vjerovati nekome na riječ moguće je pravo, ali blefiranje nije zabranjeno. Borbe zauzimaju posebno mjesto, i to vrlo važno, u igrama. Postoje tri vrste borbi: borba na zidu, kada se dvije skupine drugova udruže u vojnoj borbi, dvoboj jedan na jedan i, na kraju, borba vukova. To je kada se više od dvoje ljudi skupi i “ubijaju” se, svaki za sebe. Djevojke rijetko sudjeluju u zidinama i vučjim taborima, osim možda u onim najstrašnijim. Ali oni ne odbijaju međusobnu borbu. U pravilu nitko nikome ne nanosi teže ozljede. Najgora stvar je ozljeda prsta praćena modricom: u stranci postoji sveto pravilo - "Ne udaraj po glavi". Tolkienisti(od Tolkiena) - fandom (neformalna (obično) subkulturna zajednica, čije članove povezuje zajednički interes vezan uz umjetnička djela - strast prema određenom filmu, knjizi, TV seriji i sl.) ljubitelji knjiga J. R. R. Tolkiena, koji ima blisku vezu sa subkulturom igranja uloga.

Istraživači vjeruju da je čak moguće utvrditi i točno vrijeme početka Tolkien-manije: ljeto 1965., kada američkoj publici nije bilo dovoljno milijunskih primjeraka Gospodara prstenova. Studenti s Harvarda dobili su bedževe: “Živio Frodo!”, “Gandalf za predsjednika!” itd. Bilo je to vrijeme kada su čak iu novinama izlazili naslovi poput "Još malo Mordora!" - i ljudi su to shvatili!

Potpuni prijevodi Tolkiena prvi put su se pojavili u Rusiji tek početkom devedesetih. Tada su se u Rusiji počeli javljati prvi tolkienisti. Ali taj je fenomen postao raširen tek sredinom našeg desetljeća. Tada je samo nekoliko ljudi išlo na igre u šumu. Blizu Sankt Peterburga u Zakhodskoju održavale su se RHI (Regionalne igre hobita) čiji su sudionici bili podijeljeni u nekoliko tabora i živjeli kao hipiji, neki su se htjeli potući, neki samo opustiti, bilo je i alkohola, ali duh igranje uloga bilo je posvuda.

Što je bio (i jest) cilj tolkienista? Usudio bih se predložiti da, prije svega, u zajedništvu. Igra uloga temeljena na Tolkienu ne dopušta vam samo da “proširite prostor knjige” koja je, nažalost, čitana, ponovno čitana i naučena napamet. Ne samo da ćete ponovno sresti prijatelje i drugove, glavna stvar je da se možete osjećati ravnopravnim s autorom.

Tolkienisti se razlikuju po:

Brižan odnos prema igri, prema fantastičnoj književnosti, do filološkog interesa za proučavanje vilenjačkih jezika, veliki interes za povijest, uglavnom ranog srednjeg vijeka, borilačke vještine, mačevanje itd. Životna percepcija svijeta u kombinaciji s vrlo duhovitom procjenom vlastitih aktivnosti (osoba je sposobna gorljivo, strastveno i sasvim ozbiljno raspravljati o genealogijama hobita, ali minutu kasnije isti ti hobiti postat će predmet njegovog ismijavanja – općenito, tolkienist koji uvijek sebe shvaća ozbiljno je loše);

Sami tolkienisti u strukturi svoje gomile identificiraju nekoliko tipova ljudi koji su ovamo došli, u skladu s razlozima koji su doveli do tolkienizma. Prvo, to su ljudi koji se iz bilo kojeg razloga nisu uspjeli etablirati u velikom svijetu, ili su uspjeli, ali im se ne sviđa to što su učinili. Drže se novog svijeta kao što se polarni istraživači drže radio stanice, jer gubitak znači konačni krah života. S vremenom takvi ljudi čine elitu tolkinizma; zatvaraju se u svoj uski krug, a tu religija zapravo raste, ali je usmjerena prema unutra - dakle, priljev novog stada je krajnje nepoželjan, jer je sustav hermetičan, svježa krv ga može uništiti. Drugi dio tolkienista su oni koji se samo vole igrati. Igranje uloga omogućuje osobi da bude u koži drugoga, a da pritom ostane ono što jesam – a to je vrlo zanimljivo emocionalno iskustvo. Za razliku od kazališta, predstava pruža gotovo neograničene mogućnosti za djelovanje. Takvi pojedinci uglavnom vode normalan “civiliziran” život, a igrice smatraju hobijem, sredstvom opuštanja od surovosti svakodnevice. Treća kategorija su oni koji trebaju osjetiti svoju drugost. Dapače, Tolkienist svojim otmjenim kostimima, mačevima ispod ruke i srednjovjekovnim stilom ponašanja doista plijeni pažnju. Takvi pojedinci u pravilu se istovremeno zanose puno drugih stvari i općenito se ne zadržavaju dugo u Tolkienovom društvu.

Tolkienisti se obično izdvajaju iz mase svojom egzotičnom odjećom. Mnogi nose ogrtače, neki nose srednjovjekovnu odjeću. Ovdje su vrlo popularni hairatniki (trake oko glave koje hvataju kosu). Raspon je od jednostavnih do tkanih od niti s perlama. Gotovo obavezan atribut je mač. Mačevi - drveni ili tekstolit - nisu prazan ukras. Borbe (ili, kako ih zovu, manijaci) zauzimaju gotovo središnje mjesto u životu Egladora. Neka "stvorenja" preferiraju druge vrste oružja - koplja, lukove, mlatilice, bodeže itd. Sve oružje je domaće izrade ili kupljeno od domaćih majstora. Arsenal također uključuje štitove, lančane oklope i oklope. Dobra lančana pošta nije jeftina - do nekoliko tisuća rubalja. Možete ga napraviti sami nabavivši dovoljan broj podloški ili žice. Tolkienisti se često susreću na koncertima. Koncerte organiziraju Tolkienovi pjevači – ministranti. U pravilu izvode vlastite pjesme, prateći se na gitarama. Ponekad naiđete na studijske snimke. Teme pjesama, kao i interesi izvođača su raznoliki. Neki od njih povezani su s književnim djelima, drugi s povijesnim događajima, a treći se dotiču gorućih tema.

Dakle, možemo zaključiti da tolkinizam kao subkultura ima pravo na postojanje i ima ogroman utjecaj na modernu kulturu i mlade. Pogledali smo uvjerenja, izraze i vrijednosti Tolkienista. Teško je ne primijetiti koliko ova kultura utječe na suvremeni svijet, jer je iznjedrila mnoga druga djela, tiskana, filmska i glazbena, koja su zauzvrat utjecala na umove ljudi, podižući nekoliko generacija ljudi. Mnogi članovi društva i javnih organizacija više objektivno ne mogu ne prepoznati postojanje tolkinizma. Nedavno je čak i Pravoslavna crkva izrazila svoj stav prema tolkinizmu (intervju s jednim moskovskim svećenikom u novinama “Pravoslavna Moskva”): “Bajke koje je napisao Tolkien imaju pravo postojati... One čak mogu biti i korisne, jer njihove značenje se svodi na borbu između sila dobra i zla. To neke može navesti na potragu za smislom života, na pitanje o postojanju Boga. Ako te radove koristite samo kao razlog za druženje, onda se nema o čemu pričati... Ni ja ne vidim ništa loše u igrama. Ni religioznoj, ozbiljnoj osobi igre nisu strane, pogotovo u mladosti. Istina, postoje neke nijanse na koje treba obratiti posebnu pozornost. Djeca se navikavaju na ulogu, najčešće onu zlu. To je lakše, jer je za buđenje snaga dobra u sebi potrebna volja. Ponekad se mladi ljudi poistovjećuju s mračnim silama - devet zlih heroja - pa čak jedni druge nazivaju tim imenima. Igrajući se previše, mogu ostati u ovoj ulozi u životu. Ponekad ih je teško i teško vratiti u stvarni svijet...” Ali ima i problema. Kao i mnoge subkulture, tolkienizam se mijenja dolaskom novih članova. Mnogi mladi sada dolaze u tu kulturu, slijedeći sve jednostavnije i “niže” motive, te se stvara opasnost od degeneracije tolkienizma, ali razloga za optimizam i dalje ima.

Subkultura mladih, koju svrstavamo u romantično-eskapističku, jest Indijanci. Oni proučavaju kulture Indijanaca, uglavnom sjevernoameričkih, nastojeći točno reproducirati njihove običaje i rituale. Prema zapažanju T. Shchepanskaya, indijanisti su nešto između kluba ljubitelja američkih Indijanaca i religiozno-mističnog pokreta. Uz sve “etnografske” atribute indijanske supkulture, njene vrijednosti su: kolektivizam (zajednica), okoliš, kozmizam.

Oni proučavaju kulturu Indijanaca, nastojeći točno reproducirati njihove običaje i rituale. U 70-80-im godinama. Kazan je bio jedno od središta indijanskog pokreta u nastajanju. Kasnije je inicijativa prešla na brojnije skupine indijanista u Lenjingradu i Moskvi. Indijanistički pokret je doživio vrhunac 90-ih, a ova subkultura je slabo zastupljena.

Ponedjeljak, 21. ožujka 2011. 12:37 + za citiranje knjige

Među svijećama koje se tope i večernjim molitvama,
Među ratnim plijenom i mirnim požarima,
Živjela su knjiška djeca koja nisu znala za bitke,
Zabrinut zbog svojih katastrofa iz djetinjstva...

A mi, koji ratove nismo poznavali, pokušali smo shvatiti
Oni koji su urlik zamijenili za ratni poklič,
Misterij riječi “red”, svrha granica,
Značenje napada i zveket bojnih kola...

Vladimir Vysotsky

Pa što je to, vojno-povijesna rekonstrukcija (skraćeno VIR), pokret nastao na prostranstvima bivšeg SSSR-a još u kasnim 80-ima? Igrati se s vojnicima koji se nisu igrali u djetinjstvu? No, to ne čine samo “djeca s knjigama koja ne poznaju bitke”, nego i zreli muškarci, od kojih su mnogi ne samo služili u “hitnoj” službi, nego su se i borili na žarištima. Većina običnih ljudi, nakon što su vidjeli malu predstavu reenaktora na nekom festivalu (srednji vijek, Napoleonik, Prvi i Drugi svjetski rat), obično ih smatraju nečim poput umjetnika ili jednostavno ekscentrika koji daju besplatan nastup. Neki, posebno “opterećeni” inteligencijom, ne mogu iz sebe istisnuti ništa osim glupih opaski poput “Ma, nacisti su popizdili!..”. Nažalost, pojam "hobija" u svijesti stanovništva sveden je na posjete disko barovima, ispijanje obilnih pića u čast Bakha i, u najboljem slučaju, odlazak u lov i ribolov. Sve što nadilazi uobičajeno doživljava se sumnjičavo, ponekad i agresivno. Najjasnije je, po mom mišljenju, bit vojno-povijesne rekonstrukcije prikazana na web stranici reibert.info.
“Osobi koja prvi put vidi odrasle u starim odorama kako trče po “bojnom polju” uz eksplozije pirotehnike, plaše svojim izgledom mirne seljane i glume hrabre ratnike iz prošlih vremena, odmah se nameću slična pitanja: “Što su oni rade?" i malo kasnije, "Što je "rekonstrukcija"?" Sada ću pokušati redom odgovoriti na ova pitanja, što tjera te ljude najrazličitijih zanimanja, dobi i nacionalnosti da obuče odoru davno nestalih vojski i stanu pod barjake nekada slavnih pukovnija?

Ako se riječ “rekonstrukcija” shvati šire, onda se njen nastanak može datirati u daleko 17. stoljeće. Godine 1687. engleski kralj James II inscenirao je zauzimanje Budimpešte u blizini Londona, gdje se borio njegov sin vojvoda od Berwicka, prethodno obukavši “zaraćene strane” u vojne odore primjerene mjestu uprizorenja. Tijekom Napoleonovih ratova, britanska milicija i regularne vojne pukovnije održavale su pokazne vježbe u Hyde Parku za zabavu javnosti. Prije građanskog rata (1850-ih), dobrovoljačke i milicijske čete putovale su diljem zemlje kako bi pred zainteresiranom publikom izvodile male scene iz nedavnog rata s Meksikom. U Ruskom Carstvu također su se prikazivale male epizode prošlih ratova, obično tijekom državnih praznika i svetkovina. Tu su tradiciju usvojili i boljševici, koji su 20-ih godina često postavljali cijele predstave, uglavnom oponašajući revolucionarne događaje na svojim povijesnim mjestima. Najpoznatiji je bio performans “Zauzimanje Zimskog dvorca” u Petrogradu 1920. godine, u kojem je sudjelovalo oko 10 tisuća sudionika stilista i više od 100 tisuća gledatelja. Sve je to dovelo do popularizacije vlastite vojske i pojedinih trenutaka nacionalne povijesti.

No, u pravilu je te događaje izvodila regularna vojska i, naravno, to nije bila rekonstrukcija u čistom obliku. U smislu riječi na koji smo je navikli shvaćati, rekonstrukcija se prvi put pojavila u SAD-u i Velikoj Britaniji negdje sredinom šezdesetih godina prošlog stoljeća. Tada su se u tim zemljama, gotovo istodobno, pojavili prvi klubovi koji su se bavili poviješću građanskih ratova 1642.-1651. i 1861-1865 U prvim “borbama” ovih klubova sudjelovalo je tek nekoliko desetaka ljudi u kazališnim ili djelomično stvarnim elementima odore i opreme. Sada su to najveće, "najtočnije i najispravnije" vojno-povijesne udruge na svijetu - samo u SAD-u "federalisti" i "konfederalci" zajedno su na bojno polje izveli više od 15.000 (!) vojnika s 200 (!) topova (Antitum 1997. i Gettysburg 1998.), a engleske "vojske" broje još oko 6000 ljudi.

Do sredine 1980-ih rekonstrukcija se već proširila Europom i Sjedinjenim Državama, sa stotinama novih klubova koji su se svake godine organizirali i bavili se rekonstrukcijom najrazličitijih razdoblja i vojski, od rimskih legija do Falklandskog rata. A najpopularniji i brojniji klubovi bili su oni koji su se bavili razdobljima kao što su Stari Rim i Grčka, Vikinško doba, Stogodišnji rat, Burgundski ratovi, Rat Bijele i Grimizne ruže, Napoleonovi ratovi, Američki građanski rat , Prvog i Drugog svjetskog rata, u ovim klubovima sada broje tisuće, pa čak i desetke tisuća ljudi diljem svijeta. Ali postoje i prilično "egzotični" klubovi, na primjer, Francusko-pruski rat, Ruski građanski rat, Indijanski ratovi iz 19. stoljeća, čak i gusari iz 17.-18. stoljeća i mnogi drugi. Štoviše, važno je napomenuti da nacionalnost i mjesto stanovanja ne igraju nikakvu ulogu u odabiru vremena i vojske za obnovu; dugo su postojali vojnici Crvene armije u Engleskoj, Francuzi u Indiji, SS-ovci u Teksasu, pa čak i Ruska oslobodilačka vojska (ROA) u Japanu! A nekadašnja smrtna neprijateljstva i predrasude ne sprječavaju nas da nosimo odoru nekadašnjih zakletih neprijatelja i da budemo domoljubi svoje domovine. A izbor doba za rekonstrukciju još je neograničeniji; na sreću, raznolikost svjetske povijesti pruža ogroman izbor za proučavanje i rekreaciju najrazličitijih povijesnih razdoblja.

Rekonstrukcija nije ratna igra za odrasle, iako je povijest svijeta povijest ratova, rekonstrukcija je prije svega pokušaj da se uz pomoć odjeće, kućanskih predmeta, pa čak i vlastitog ponašanja rekreira mali djelić prošlosti, to je pokušaj ponovnog stvaranja povijesnog duha i okusa određenog doba. Mnogi klubovi uopće rade bez “borbenih akcija”; na primjer, u sklopu povijesnog praznika ili izlaganja rijetke opreme, ljudi oblače odgovarajuću uniformu, postavljaju se i smještaju u kamp u skladu sa svim povijesnim kanonima. Ali rekonstrukcija služi iu dobre svrhe edukacije i širenja vidika, dakako, služe ovakvi događaji s prikazom uniformi više nepostojećih vojski, njihovog naoružanja, stvarnih predmeta tog vremena i okruženi “ljudima tog vremena”. kao mnogo vizualnije povijesno pomagalo od slika iz izlizanog udžbenika povijesti.
Ako su prvi klubovi bili obučeni u uniforme koje su samo površno podsjećale na povijesne i bili naoružani modernim oružjem koje je “ispaljivalo” petarde, sada je to cijela punokrvna industrija, pogotovo na Zapadu. Povjesničari tragaju po muzejima, arhivima i privatnim zbirkama tražeći originalne uniformne predmete, oznake i opremu, zatim čitave tvornice bave se izradom kokardi, tkanina, pruga i pojaseva koji u potpunosti odgovaraju originalima, a privatne radionice bave se šivanjem uniformi, cipele, kape, oprema itd. Proizvodnja replika oružja na Zapadu je odavno uspješan posao, izrađuje se gotovo sve, od pištolja na kremen do jurišnih pušaka, svo oružje je sto posto identično originalnom i “puca” posebnim strelovima. A u novije vrijeme pojavile su se tvrtke koje čak proizvode replike oklopnih vozila i teškog naoružanja iz Drugog svjetskog rata!
Kod nas se rekonstrukcija počela javljati negdje sredinom 1980-ih, kada je u SSSR-u oslabila “čelična zavjesa” i pojavila se “glasnost”, a s njom i prve mrvice informacija o uniformologiji, povijesti oružja i vojske, što je dakako izazvalo golem interes za vojnu povijest, a posebno povijest vojničke nošnje. Naravno, neki posebno romantično nastrojeni građani imali su želju kupiti ili sami izraditi, recimo, pokrivalo za glavu neke slavne vojske, a nakon što je napravljeno (kupljeno), umjesto da ga objese na zid, naravno prvo su htjeli da ga obuku. Kad imate pokrivalo za glavu, jasno je da morate navući cijelu uniformu, kad je već obučena, niotkuda se pojavila želja izaći na ulicu ili u šumu kako biste se osjećali kao pravi vojnici; "onih godina". Ti su ljudi postali prvi pioniri obnove na jednoj šestini kopna... Ugodno je primijetiti da sada vojno-povijesni klubovi zemalja bivših republika SSSR-a mogu konkurirati svojim zapadnim kolegama, au mnogočemu čak i “nadmašiti” ih.

Pravci povijesne rekonstrukcije

Trenutno postoje dva najpopularnija smjera:
živuća povijest;
turniri (buhurti)- nema ga u napoleonskoj rekonstrukciji.

Živa povijest(ili engleska živa povijest) je znanstvena disciplina koja se nalazi na sjecištu disciplina kao što su “eksperimentalna arheologija” i “muzejska pedagogija”. Živa povijest je rekreacija svakodnevnog života stanovnika nekog mjesta tijekom određenog povijesnog razdoblja, obično u obliku "živućeg povijesnog muzeja" i/ili "živućeg povijesnog festivala", kao i lekcija "živuće povijesti". u školama. Ovdje je bitno apsolutno sve, od kroja i izgleda odjeće koja se nosi do autentičnih recepata kuhinje. Takvi događaji zanimljivi su ne samo samim sudionicima, već i gledateljima koji svojim očima mogu pogledati neudžbeničku povijest svoje zemlje, kako su živjeli njihovi preci. Ovaj trend je vrlo popularan i razvijen u zapadnoj Europi, postoje deseci "muzeja na otvorenom" u kojima ljudi žive i rade u atmosferi prošlih vremena.

Turniri (kao i buhurti- rekonstrukcija bitaka na terenu) - bit ovog smjera je proučavanje i praktična primjena vojne umjetnosti određenog doba. Mnogo toga je preuzeto iz izvora tog vremena, neke su smislili ljudi na temelju zdravog razuma. Rezultat je spektakularna izvedba koju će svima biti zanimljivo gledati, jer se izbliza sve opaža posebno oštro. Turniri se mogu podijeliti na scenske (za gledatelje ili samo estetski) i sportske, gdje ljudi žele objektivno procijeniti svoje snage i vještine.

Najpopularnija razdoblja povijesne rekonstrukcije:

Rani srednji vijek, “Vikinško doba” (VII-XI st.);
Visoki srednji vijek (XII-XIII st.);
Kasni srednji vijek (XIV-XV st.);
Renesansa (XV-XVI st.);
Napoleonica;
Prvi svjetski rat.
Drugi svjetski rat.

Nedavno se aktivno razvijaju novi pravci:
Početak 18. stoljeća: Sjeverni rat
17. stoljeće: Strijelac
Sredina 19. stoljeća: Krimski rat 1853.-1856.

Reenaktori (ponekad se koristi sleng "recon") - ljudi koji se bave rekreacijom života, zanata, tradicija i borilačkih vještina određenog doba određene države. Reenaktori istražuju povijesnu građu o proizvodnji oružja, odjeće i kućanskih predmeta kako bi te predmete rekreirali prema tehnologiji kojom su izrađeni. Običaji i običaji također se istražuju i rekreiraju. Mnogi reenaktori bave se rekreacijom vojne povijesti i izradom vlastitih oklopa i oružja. Mnogi se bave i povijesnim mačevanjem.

Zbog činjenice da se mnogi igrači uloga također često upuštaju u neku vrstu "djelomične rekonstrukcije" povijesnih stvarnosti u igrama uloga, reenaktori često razvijaju pristran, pomalo ironičan stav prema igračima uloga kao nekoj vrsti "nedovoljnih rekonstrukcija .” U isto vrijeme, međutim, mnogi reenaktori su također igrači uloga u isto vrijeme, ili su već bili igrači uloga. Često igrači uloga, koji se počinju ozbiljno zanimati za povijest, napuštaju igre uloga i prelaze na povijesnu rekonstrukciju i mačevanje. Odlazak reenactora u role playere puno je rjeđa pojava.

Za razliku od role-playera, reenactori se još uvijek nisu uspjeli u potpunosti oblikovati u subkulturu, unatoč postojećim preduvjetima za to (povijesna rekonstrukcija kao temelj subkulture, prisutnost određenih glazbenih stilova, specifični slikovni dodaci povijesne orijentacije, npr. povijesno prstenje i amuleti itd.) d.). Pritom, povijesna rekonstrukcija često ne implicira da rekonstruktor ima neki specifičan svjetonazor, vjerska ili politička stajališta i sl. Štoviše, to distanciranje je u nizu slučajeva posebno naglašeno. To posebno vrijedi za reenaktore koji obnavljaju povijesno kontroverzne organizacije, poput trupa Wehrmachta.

U većini slučajeva reenaktori se udružuju u “Klubove povijesne rekonstrukcije” (HRC), koji imaju svoje prostore za trening, skladište opreme i odjeće, radionicu i sl. Broj članova kluba je u pravilu 10-ak članova. 30 ljudi (može i više). Veliki klubovi mogu imati podružnice u drugim gradovima. Unutar klubova može postojati hijerarhija koja u jednom ili drugom stupnju ponavlja hijerarhijsku strukturu razdoblja koje se rekonstruira (recimo, strukturu ranosrednjovjekovnog slavenskog odreda ili pješačke pukovnije Napoleonove vojske). Članovi istog kluba u većini slučajeva imaju određena obilježja koja im omogućuju identifikaciju na velikim događajima (štitovi određene boje ili s određenim uzorkom, uniformna boja, pruge, posebne naramenice itd.).

Osim sudjelovanja na festivalima, klubovi mogu organizirati vlastita privatna događanja, rekonstruirati određene događaje, rituale i sl.

Pribor (ako je moguće od istog materijala pogođenog doba) određenog kraja i povijesnog razdoblja. Svaki element kompleksa mora biti na neki način potvrđen (arheološki, vizualni, pisani). Glavna ideja rekonstrukcije je praktična primjena ovog kompleksa, uključujući potvrđivanje ili opovrgavanje znanstvenih hipoteza o mogućnostima korištenja određenih predmeta.

Terminologija

Pojam “povijesna rekonstrukcija” može se koristiti u dva značenja:

Restauracija izgleda i oblikovanja objekta, teorijska ili praktična, na temelju njegovih sačuvanih fragmenata, ostataka i dostupnih povijesnih podataka o njemu, suvremenim metodama povijesne znanosti uz korištenje arheoloških, vizualnih i pisanih izvora. Jednostavnije rečeno, mislimo na istraživački rad i proces stvaranja predmeta (primjerice, proučavanje srednjovjekovnih minijatura i kronika te šivanje autentične kapuljače iz 14. stoljeća).
Aktivnosti usmjerene na obnovu povijesnih događaja i svakodnevnog života u kompleksu i uživo.

Povijesna rekonstrukcija povezana je s nekoliko drugih fenomena i pokreta formiranih oko povijesnog mačevanja, streljaštva i gađanja samostrelom, povijesnog plesa, igranja uloga, airsofta, hardballa, cosplaya, bardičke i ministrantske pjesme. Glavna razlika između povijesne rekonstrukcije i role-playing igre je u tome što događaj povijesne rekonstrukcije zahtijeva potpunu povijesnu autentičnost (često sve do ručno ušivenih šavova na odjeći), dok je u role-playing igri ta autentičnost uvjetna. Odnosno, prosječno govoreći, povijesna rekonstrukcija odražava vanjsku stranu, a igra uloga unutarnju stranu.

Pravci povijesne rekonstrukcije

U okviru povijesne rekonstrukcije postoje različiti pravci:

Epohe

Najpopularnija razdoblja povijesne rekonstrukcije:

Rani srednji vijek (VII-XI st.);
Visoki srednji vijek (XII-XIII st.);
Kasni srednji vijek (XIV-XV st.);
Novo doba (XVI-XVII st.);
Hladni rat (vojni sukobi 1946.-1991.)

Reenaktori

Povijesna rekonstrukcija bliska je igranju uloga, a zajednice rekonstrukcija i igrača uloga često se preklapaju. Često se igrači uloga, počinjući ozbiljno zanimati za povijest, prebacuju na povijesnu rekonstrukciju i mačevanje. Također se događa da se odjeli za igranje uloga organiziraju u klubovima reenaktora, što omogućuje i igračima uloga i reenaktorima da miješaju svoje aktivnosti bez puno napora. Međutim, to su dvije različite aktivnosti i ne treba ih miješati niti identificirati.

Za razliku od role-playera, reenactori se još uvijek nisu uspjeli u potpunosti oblikovati u subkulturu, unatoč postojećim preduvjetima za to (povijesna rekonstrukcija kao temelj subkulture, prisutnost određenih glazbenih stilova, specifični slikovni dodaci povijesne orijentacije, npr. povijesno prstenje i amuleti itd.) d.). Pritom, povijesna rekonstrukcija često ne implicira da reenaktor ima neki specifičan svjetonazor, vjerska ili politička stajališta i sl. Štoviše, to je distanciranje u nekim slučajevima posebno naglašeno. To posebno vrijedi za reenaktore koji obnavljaju povijesno kontroverzne organizacije - kao što su trupe Wehrmachta.

U većini slučajeva reenaktori se udružuju u “Klub povijesne rekonstrukcije” (HIR) ili “Klub povijesne rekonstrukcije i mačevanja” (KIRiF) i “Vojno-povijesni klub” (VIK), koji imaju svoje prostore za treninge, skladištenje opreme. i odjeću, radionicu i sl. Veličina kluba je u pravilu 10-30 ljudi (može i više). Veliki klubovi mogu imati podružnice u drugim gradovima. Unutar klubova može postojati hijerarhija koja u jednom ili drugom stupnju ponavlja hijerarhijsku strukturu razdoblja koje se rekonstruira (recimo, strukturu ranosrednjovjekovnog slavenskog odreda ili pješačke pukovnije Napoleonove vojske). Članovi istog kluba u većini slučajeva imaju određena obilježja koja im omogućuju identifikaciju na velikim događajima (štitovi određene boje ili s određenim uzorkom, uniformna boja, pruge, posebne naramenice itd.).

Osim sudjelovanja na festivalima, klubovi mogu organizirati vlastita privatna događanja koja rekonstruiraju određene događaje, rituale i sl. (primjerice, gozbe i balovi). Članovi KIR-a često su pozivani da sudjeluju u određenim povijesnim događajima, prezentacijama, izložbama, te sudjeluju u snimanju povijesnih filmova (tipičan primjer je film “Aleksandar. Bitka na Nevi”). Osim "klupskih" reenaktora, postoje i reenaktori koji ne pripadaju nijednom klubu i rekonstruiraju sami. Među reenaktorima, takvi se ljudi ponekad nazivaju SSeri(SSR - “Vaš vlastiti rekonstruktor”).

Priča

Među ishodištima povijesne rekonstrukcije vrijedi istaknuti francuski običaj rekonstrukcije bitke kod Waterlooa, koji je nastao nekoliko desetljeća nakon same bitke.

Povijesna rekonstrukcija kao hobi u SSSR-u pojavila se 1976. u Lenjingradu. Bila je to skupina mladih prijatelja i istomišljenika, predvođena Olegom Valerijevičem Sokolovim, koji su se bavili "živom" poviješću Napoleonove vojske. Godine 1987., u vezi sa 175. obljetnicom Domovinskog rata 1812., prvi reenaktorski klubovi SSSR-a organizirali su izlet na mjesta vojne slave ovog rata. To se smatra početkom pokreta organizirane obnove u Rusiji.

U Rusiji

Tu su i događaji od nacionalnog značaja (primjerice, rekonstrukcija Kulikovske bitke ili Borodinske bitke u Rusiji, ili rekonstrukcija Grunwaldske bitke u inozemstvu).

Osim otvorenih javnih događanja, klubovi ili udruge mogu održavati i zatvorene, bez sudjelovanja gledatelja, namijenjene isključivo samim sudionicima pokreta. I veliki festivali održavaju se nekoliko dana, ali samo jedan ili dva od njih su "otvoreni" za autsajdere. Tih se dana održavaju inscenirane bitke, organiziraju razni povijesni majstorski tečajevi, predavanja i demonstracije.

Postoje i ruski projekti u formatu "žive povijesti".

Dana 24. lipnja 2017. godine, na suprotnoj obali Volge od Nižnjeg Novgoroda, u gradu Boru, u regiji Nižnji Novgorod, održalo se otvorenje Parka žive povijesti Pax Romana. Park je osmišljen prije svega radi popularizacije rimske povijesti i, budući da je u biti rekonstrukcija, sadrži elemente stilizacije. Druga važna funkcija parka je pouzdana baza za događanja: festivale, manevre, eksperimente rekonstrukcije, događaje žive povijesti itd.

Rani srednji vijek (“Vikinško doba”) posebno je zastupljen projektom “Slavensko selo 10. stoljeća” u Lyubitinu, Novgorodska oblast, povijesnim i kulturnim centrom “Varjaško dvorište Svargas Estate” u Lenjingradskoj oblasti, projektom Moskovske oblasti. “Sam u prošlosti” i njegov nastavak.

Festival srednjovjekovne kulture u Medzhybizhu u Ukrajini.
Srednjovjekovni Khotyn je festival povijesne rekonstrukcije 13.-15. stoljeća u Ukrajini.
Lavov antički - međunarodni festival srednjovjekovne kulture 15. stoljeća u Lavovu.

U Europi

Redovite povijesne rekonstrukcije bitaka i događaja.

Činjenice ne postoje - postoje samo interpretacije.

Friedrich Nietzsche

Znanost se ne svodi na zbroj činjenica, kao što se zgrada ne svodi na hrpu kamenja.
Jules Henri Poincaré

Obnova u Rusiji postoji već gotovo 30 godina; postoje mnoga postignuća, ali i mnogi problemi koje također treba sistematizirati. Ovaj analitički članak ima za cilj sagledati povijesnu rekonstrukciju srednjovjekovne Rusije i njezinih susjeda sa stajališta problema korespondencije između osnovnih pojmova navedenih u definiciji povijesne rekonstrukcije i stvarnog stanja stvari.

Povijesna rekonstrukcija: pojmovi i definicije

Povijesna rekonstrukcija— rekonstrukcija materijalne i duhovne kulture određenog povijesnog doba i regije korištenjem arheoloških, vizualnih i pisanih izvora.

Izvori- ovo je osnova za rekonstrukciju bez njih je nemoguće; Ako se mogu pronaći reprodukcije vizualnih izvora, onda se rad s arheološkim i pisanim izvorima odvija neizravno kroz znanstvene povijesne knjige, na koje se reenaktori u pravilu pozivaju u svojim radovima. Štoviše, u žargonu reenaktora, znanstvene povijesne knjige nazivaju se "izvorima". Ali znanstvene povijesne knjige ne odražavaju same činjenice, već samo njihovu znanstvenu interpretaciju.

Rekreacija (simulacija)– svodi se na vanjsko kopiranje (modeliranje) pojedinih elemenata, uglavnom materijalne kulture, često korištenjem suvremenih materijala i tehnologija. Udio autentičnih tehnologija i materijala je mali. Što se tiče duhovne kulture i društvene sfere, pokušaji rekonstrukcije na ovom području vrlo su složeni i kontroverzni, pa su formalno igrive ili fantazijske naravi.

Izvedimo pojmove:

Razina autentičnosti je skup kriterija autentičnosti koji određuje pouzdanost rekonstrukcije materijalnog predmeta ili procesa na razini izvora, materijala i tehnologije.
Tolerancija ili subjektivno prosječni „strogi zahtjevi” - apstraktni skup subjektivno prosječnih zahtjeva za autentičnost kompleta kostima i pribora (CAC) i/ili kompleta oklopa i oružja (CAW), koje predstavljaju organizatori događanja i klubovi povijesnih rekonstrukcija. Ovaj skup zahtjeva varira na različitim događajima u različitim klubovima i nema općeprihvaćenu strukturu.

Izvori. Podudarnost tumačenja s činjenicama

Pisani izvori– pismo kao oblik kolektivnog pamćenja služi za bilježenje događaja za koje se smatra da se pamte, u skladu s vrijednostima kulture, vizijom vlasti ili autora teksta. A to su u pravilu “iznimni događaji: izolirani ili oni koji su se dogodili prvi put, ili oni koji se nisu smjeli dogoditi, ili oni čija se provedba nije činila vjerojatnom”. Pisani izvori ne daju cjelovitu sliku, već samo fragmente, snimke izvanrednih događaja vezanih uglavnom uz djelovanje viših slojeva i njihove okoline. Pisani izvori donose fragmentarne podatke o nazivima odjevnih predmeta te kako su izgledali predstavnici vlasti i naroda.
No, kroničari nisu uvijek osobno sudjelovali u događajima, pa su tumačili događaje ranijih kronika, ili zapisivali prema riječima očevidaca. Kao kritiku izvora može se uzeti verzija o pretjerivanjima u kronikama, kojima se naglašavala veličina ovog ili onog kneza, u pogledu broja i brzine pobjeda, broja vojske, oklopa i oružja, bogatstva prinčeve odjeće i pratnje. Širenjem pisma pojavljuju se informacije o životu i izgledu ne samo više klase, već i običnih ljudi; te su informacije točnije, jer su manje podložne ideološkim izmjenama.

Glavni naručitelj kronika bila je vlast, za koju su kronike pisane i kasnije korigirane prema ideologiji promjenjive vlasti. B.A. Rybakov piše u Svijetu povijesti o pisanju i uređivanju srednjovjekovnih kronika kako bi zadovoljio vlasti. Zanimljivo je to da vlastiti rad B.A. Rybakova se poziva na tadašnju doktrinu moći, marksističko-lenjinističku ideologiju.
Vizualni izvori. Srednjovjekovni slikovni izvori, ikone, minijature, crteži, daju predodžbu o izgledu. Kao kritiku izvora ističemo da su vizualni izvori visoko kanonizirani i pod utjecajem drugih kultura, posebice bizantske.
Za primjer kanoničnosti, uzmimo ikone jedne teme, "Četrdeset mučenika iz Sebaste" - tri grčke i jednu novgorodsku - kao vizualni izvor za rekonstrukciju muških luka, slika 1 (vidi gore)
Zaključak: Četiri predstavljene ikone iste tematike, ali različitih autora, imaju vrlo slične obrise lučica i način vezivanja. Prije uporabe izvora potreban je kritički pristup vizualnim izvorima i komparativna analiza.

Arheološki izvori— pristup arheološkim izvorima vrlo je ograničen, stoga se za rekonstrukciju koriste njihovi crteži, fotografije i opisi u znanstvenim i povijesnim knjigama. Kao zamjerku izvoru treba napomenuti da u arheologiji često postoje slučajevi kada ne postoji konsenzus oko identifikacije predmeta i njegove namjene. Postoji i problem nesuglasica među različitim autorima u interpretaciji nalaza koji su nekarakteristični za pojedino pleme i područja naseljavanja.
Iz osobnog iskustva stvaranja kostimirane putovnice. U znanstvenim i povijesnim izvorima pronađen je opis i crtež pojasne alke, u nekima je to “pojasna alka”, u drugima je to “fibula”, u trećima je to “ukras”. Iako se radi o istom elementu, izlivenom od bronce, istog uzorka i dimenzija. Ista je razlika i kod identificiranja pojasnih kopči i zatvorenih broševa.

Zaključak o izvorima: u navedenim skupinama izvora postoji problem interpretacije i idealizacije, tj. prilagođavanje materijala određenim standardima, ideologijama moći, kulturi ili autorovoj viziji.
Stvarnost su činjenice, a znanstvena interpretacija činjenica su verzije, teorije itd. Ispada da postoje dva iskrivljavanja činjenica, prvo u vrijeme nastanka pisanih i vizualnih izvora, a drugo je njihova znanstvena interpretacija.
Svaka rekonstrukcija nastala na temelju interpretacija nekoliko puta iskrivljenih činjenica u principu ne može biti 100% autentična. Stoga sve izjave o “potpunoj rekonstrukciji” bilo kojeg predmeta materijalne kulture, a posebno kompleta, moraju biti potkrijepljene ozbiljnom bazom dokaza, uzimajući u obzir komparativnu analizu i kritiku izvora.

Kriterij autentičnosti za rekonstrukciju na razini izvora

Glavni problem povijesne rekonstrukcije je pokušaj točnog podudaranja s nejasnim predloškom, tj. interpretirane verzije iz znanstvene literature. No podaci u znanstvenim povijesnim knjigama vrlo su specifični, fragmentirani i rad s njima zahtijeva određeno iskustvo.

Za rekonstrukciju nekih kompleksa često su potrebni podaci o objektima za koje ne postoje nikakvi izvori. Također ga je nemoguće dobiti eksperimentalno. Opseg eksperimenta je ograničen, tj. Nemoguće je eksperimentalno dokazati prisutnost nekog odjevnog predmeta ako nema nalaza, pisanih i vizualnih izvora koji se odnose na ljude i njihove susjede u promatranom razdoblju. Fragmentacija informacija pri kreiranju kostima dovodi do “tolerancija” za elemente čije je postojanje kontroverzno. Broj prijema izravno ovisi o znanju znanosti i, što je najvažnije, znanju reenaktora u ovom području. Korištenje novih istraživanja za rekonstrukcije je vrlo teško zbog dvosmislenog stava znanstvenog svijeta prema eksperimentalnoj arheologiji i posebno rekonstrukciji, malog broja pristupnih točaka informacijama i problema s autorskim pravima. A korištenje ograničenog broja dostupnih izvora ili zastarjelih informacija dovodi do kontradiktornosti – stvaranja spekulativnih “tolerancija” u područjima gdje postoji znanstveni rad.
Nemoguće je napraviti točnu rekonstrukciju materijalnog predmeta na temelju interpretacija bez uzorka pri ruci, dovoljnog broja informacija o njemu i bez poznavanja tehnologije izrade. Ako se crtež može stvoriti analizom i analogijama sačuvanih dijelova materijalnih objekata, onda u znanstvenim interpretacijama postoji previše praznina u opisima tehnologija koje se mogu eksperimentalno popuniti.

Jednog dana čuo razgovor između dva kovača o člancima B.A. Kolchina, jedan: uglavnom točno, ali tu i tamo, pogrešno, drugi: da, pogrešno, ali on je povjesničar, a ne kovač...
Ima slučajeva da povijesni eksperiment pokaže netočnost znanstvenih interpretacija, ali povijesna znanost je ambivalentna prema rezultatima eksperimenata, pogotovo povjesničari amateri.

Kriterij autentičnosti rekonstrukcije na razini osnovnih materijala i tehnologija njihove izrade

U rekonstrukciji se koriste mnogi materijali, pa ćemo uzeti samo glavne:

Crni metal. Proces dobivanja metala u srednjem vijeku bio je radno intenzivan. U prvoj fazi ruda se vadila i spaljivala. Zatim su palili ugljen. U Europi i Rusiji do 14. stoljeća kritsa se proizvodila od rude i ugljena u pećima za sir. Potom su ga otkupljivali kovači i u drugoj fazi više puta kovali kako bi izbacili trosku i dobili metal manje ili više homogenih svojstava za izradu alata, oružja i oklopa. Trenutno se industrijsko valjanje koristi za proizvodnju oružja i oklopa. U usporedbi sa srednjim vijekom, metal je jeftin za proizvodnju, ima ga puno više i, što je najvažnije, kvalitetniji je.
Lijevanje od obojenih metala i legura Dobiva se u dvije faze: 1) dobivanje legure. 2) dobivanje odljevka u kalupu. Kada se demonstrira na festivalima, tehnički proces prati se u fazi lijevanja: autentični tigli, peći, mijehovi, kalupi itd. Ali kada je proces skriven od očiju gledatelja, za poboljšanje kvalitete oblika, umjesto autentičnih materijala - kamena i gline, koriste se čelik, nakitna guma, vatrootporna žbuka s modernim dodacima itd. Umjesto premaza od gline i slame, koriste se moderna dostignuća. Ali glavna razlika je u fazi dobivanja brončane legure: sada koriste gotove brončane legure. U srednjem vijeku proces proizvodnje legure bio je vrlo naporan; bilo je potrebno očistiti metale od nečistoća, pridržavajući se proporcija, kako bi se dobila legura sa željenim svojstvima, a to je zahtijevalo veliko iskustvo.
Posteljina. U srednjem vijeku, od uzgoja do gotovog proizvoda u svim fazama, korištene su tada dostupne tehnologije. Dok su autentične tehnologije predenja, tkanja i bojenja sada ovladane, izbjeljivanje navedeno u proizvodnji ponekad izaziva pitanja. Naziv "Homespun" često je definicija autentičnosti, a rijetko uzima u obzir je li satkana od samoprela ili industrijskih niti.
Ali često za rekonstrukciju koriste industrijski lan, koji je prikladne teksture i boje blizu prirodnih boja. Ako ne uzmete u obzir selekciju i tehnologiju žetve lana, sama lanena tkanina proizvodi se na modernim strojevima, često uz dodatak lavsana, i boji se modernim bojama.
Koža. U srednjem vijeku čistili su ga od mesa, pepelili, odstranjivali dlake, prali, omekšavali, tovili, pa štavili hrastovom, johinom i vrbovom korom. I što je najvažnije, činjenica da se u Rusiji tek na prijelazu XIII-XIV stoljeća rijetko uzima u obzir. pojavile su se nove tehnologije orijentalnog štavljenja koje su omogućile izradu novih vrsta kože: labaz, salamura, shaksha, musat, maroko, bakhtarma, i što je najvažnije, deblja sedla koja su se koristila za potplate i pojaseve. Sada se u gotovo svakoj nošnji deklariranoj prije prijelaza iz 13. u 14. stoljeće koriste tkanine za sedlo, izrađene na suvremenoj industrijskoj opremi, koristeći moderne boje. To su potplati, pojasevi, ponekad torbe i korice itd.

Ako napravite odijelo za natprosječnu klasu u skladu sa svim autentičnim tehnologijama izrade, od materijala proizvedenih autentičnim tehnologijama, s dobrom bazom dokaza, tada će trebati puno vremena, i desetke, a možda i stotine tisuća rubalja.
Ako sve radite sami, ne možete biti majstor svih srednjovjekovnih zanata potrebnih za izradu nošnje. Samo u nekoliko srodnih polja možete svoje vještine dovesti do savršenstva, i potrošiti mnogo godina na to dok ne proučite izvore, ovladate tehnologijama i dovedete ih u autentično stanje.

Kriterij autentičnosti rekonstrukcije na razini tehnologija rekonstrukcije

Rekonstrukcija se razvija, postoji koncept razine autentičnosti, ona se određuje različitim kriterijima vrednovanja. Za primjer procjene uzmimo tri: 1) tipologije, 2) povijesno točne materijale, 3) tehnologije, uključujući proizvodnju materijala. Možda će se s razvojem kvalitete obnove mijenjati broj i sastav kriterija. Uzmimo definicije razine autentičnosti materijalnih predmeta koje daje Khabarovsk V.V. (Postoje slične definicije iz Udruge Gardarika).

Kopirati- predmet izrađen od postojeće stvari u istim dimenzijama i istom tehnologijom, od istih materijala.
Replika je predmet izrađen na isti način kao i kopija, ali uzimajući u obzir dimenzije suvremenog vlasnika. Proporcionalno se mijenjaju konture objekta.
Remake- predmet izrađen prema tipologijama koje postoje u znanstvenoj literaturi, od povijesno ispravnih materijala, korištenjem tehnologija poznatih u vrijeme postojanja predmeta.
Stilizacija- objekt koji odgovara konturama postojećih tipologija, izrađen od povijesno ispravnih materijala. Koristeći suvremene tehnologije.
Rekviziti- objekt izrađen ili ne od povijesno točnih materijala, ali u skladu s postojećim tipologijama, ili, obrnuto, izrađen od povijesno točnih materijala, ali neispravnih u tipologiji. Tehnologija proizvodnje nije važna.

Osnova je preuzeta iz tablice “Razine povijesnosti materijalnih objekata (tolerancije)” sa stranice Udruge Gardarika. Radi praktičnosti samoprocjene autentičnosti rekonstruiranog skupa materijalne kulture, sažimamo glavne kriterije vrednovanja (tipologije, materijali, tehnologije) u tablici 1 prema načelu, što se više kriterija uzima u obzir, to je viši razina autentičnosti.

Tablica ne uzima u obzir veličinu, ono što razlikuje kopiju od replike; kriterij nije prikladan za ocjenu autentičnosti KKA i KDV. Odjeća i oklopi nastajali su u srednjem vijeku prema mjerama vlasnika, a tako nastaju i sada. Objektivno, veličina samog čovjeka se promijenila u odnosu na srednji vijek.

Na primjer, korištenje modernih tehnologija s povijesno točnim materijalima pretvara rekonstrukciju materijalnog objekta u povijesnu stilizaciju. Korištenje suvremenih materijala: industrijsko platno s lavsanom, valjani čelik, lijevanje bronce primjenom suvremenih tehnologija, industrijska koža, pri korištenju neautentičnih tehnologija, pretvara rekonstrukciju materijalnog objekta u rekvizite; drugim riječima, rekvizit je stvaranje a opipljivu atmosferu simuliranjem pravih predmeta. Primjena tzv. „Buhurtoptimizacije“ KDV-a je odstupanje od tipologija, izražava se u promjeni oblika i sastava elemenata, kod oklopa - pojačanje sa skrivenim ili vidljivim dodatnim zaštitnim elementima, kod oružja - smanjenjem broj proboja i reznih rubova, koji, ako se ne poštuje autentičnost materijala i tehnologije, rekonstrukciju KDV-a pretvara u Sliku (fantastiku).

Postoji problem potvrđivanja autentičnosti kod kupnje proizvoda od obrtnika. Gotovo nitko od njih svoj proizvod ne potkrepljuje rekonstrukcijskom putovnicom koja potvrđuje autentičnost tipologija, materijala i tehnologija, budući da je izbor i obrada izvora zasebno područje koje zahtijeva značajno ulaganje vremena i truda, razmjerno vremenu nastanka proizvod. Često se usmeno imenuje samo razdoblje i regija, ponekad i materijali od kojih je predmet izrađen. Nakon što je kupio predmet, rekonstrukcija ga može jako dugo tražiti u izvorima, a postoji velika vjerojatnost da ga neće pronaći, a predmet će se pokazati kao mašta majstora.

Postoji mišljenje da, imajući u ruci rekonstrukciju materijalnog objekta, tehnologija nije vidljiva bez spektrometra, ali to je samo na prvi pogled. Samotkani lan, vuna, svila, izrađeni od samopredenih niti su gušći i grublji, a kod njih su uočljive promjene u debljini niti. Osim toga, platna su uglavnom korištena bez obrezivanja rubova. Obrezivanje tkanine mora se raditi na širokim industrijskim tkaninama, au skladu s tim rubovi moraju biti obloženi, tako da je upotreba nekih povijesnih šavova ograničena zbog labavosti ruba. Horizontalna tkaonica, u odnosu na vertikalnu, daje veću produktivnost, ali uz manju širinu tkanine. Starija, okomita tkaonica omogućuje izradu složenijih tkanja u odnosu na horizontalnu tkaonicu. Tkanine obojene prirodnim bojama imaju blijeđu boju u usporedbi s industrijskim uzorcima.

Ovo već svi znaju, Ti kažeš! Ali kovana oklopna ploča, kod koje je mala razlika u debljini vidljiva na dodir i vidljivi su udarci čekića, razlikuje se od laserski izrezane ploče od gotovog valjanog čelika. Rijetko se uzima u obzir da neki primjerci pločastih oklopa imaju deblje ploče na prsima nego na leđima. I ručno izbušene rupe razlikuju se po svojoj asimetriji i suženosti od izbušenih. Asimetrija se također uočava u nekim muzejskim uzorcima kaciga, što se ne uzima u obzir u suvremenim rekonstrukcijama.

Korištenje poliranja visoke razine, vrlo radno intenzivno za srednji vijek,često nije opravdano, na primjer, na kućnim noževima, sjekirama itd. Korištenje poliranja na oklopnim pločama će izgleda sakriti tragove čekića, ali male nepravilnosti će i dalje biti uočljive. Tragovi od glodanja jasno su vidljivi pri pogledu na punioce oštrica i rupe na štitnicima, a na kundacima su vidljivi koncentrični krugovi od tokarenja. Radno intenzivno crtanje kupola i lica kaciga često se zamjenjuje zavarivanjem, što je vidljivo golim okom ako pogledate unutra, dok je, paradoksalno, sve veća zabrana strojnih šavova na nevidljivim dijelovima odjeće.

Poštivanje kriterija autentičnosti rekonstrukcije na razini formata događaja

Format "Živa povijest" podrazumijeva dublji i znanstveniji pristup proučavanju i izradi predmeta materijalne kulture, kompleta odjeće i oružja. Ovaj smjer se još naziva i “Primijenjena i eksperimentalna arheologija”, tj. povijesni eksperiment kao metoda proučavanja određenog fenomena u kontroliranim uvjetima temeljan je u tom smjeru. Uspjeh i čistoća eksperimenta ovisi o smanjenju utjecaja vanjskih čimbenika, u ovom slučaju utjecaja moderne civilizacije. No, prije svega, sami eksperimentatori su nositelji moderne kulture, pa uronjenost u to doba nije samo tehnički, već čak i psihološki, nimalo lak zadatak. Na festivalu uvijek ima gledatelja, faktora koji je slabo kontroliran, pa su mogućnosti izvođenja eksperimenta vrlo ograničene. Ako festival uzmemo kao jedan povijesni eksperiment modeliranja okoliša određenog srednjovjekovnog naselja, u kojem sudjeluje od nekoliko desetaka do nekoliko tisuća eksperimentatora i do nekoliko stotina tisuća gledatelja, tada je upravljivost uvjeta takvog eksperimenta vrlo teška. , a rezultati su kontroverzni zbog nedostatka stabilne ponovljivosti iskustva.

Da bi se proveo uspješan povijesni eksperiment, potrebno je duboko proučavanje materijala i priprema, što je povezano s utroškom vremena i novca. Rezultati su uglavnom usmjereni unutar eksperimentatora, u obliku znanja i iskustava. A objekt materijalne kulture rekreiran korištenjem autentičnih tehnologija, po mišljenju prosječne osobe, ne razlikuje se od onoga proizvedenog pomoću suvremene opreme. Sukladno tome, kupci i sponzori festivala nisu spremni platiti troškove pripreme eksperimenta i autentičnosti rezultata – potrebna im je zabava uz minimalne troškove. Stoga se opet vraćamo na predstavu za koju nisu važni znanstveni ciljevi i znanje eksperimentatora. Čak i ako postoji baza dokaza, ozbiljna istraživanja temeljena na svježim znanstvenim podacima i analiza eksperimentalnih rezultata, najviše problema nastaje s poštivanjem subjektivno prosječnih “strogih zahtjeva” ili “tolerancija” za materijalne objekte kao što je remake (ili rekonstrukcija - prema tipologiji udruge Gardarika“) koji su izravno vezani uz povijesnu rekonstrukciju. Ispada da znanstvena valjanost rekonstrukcija objekata materijalne kulture nije toliko važna koliko njihova usklađenost s određenim subjektivno prosječnim “strogim zahtjevima”. Štoviše, ponekad se sudionicima zamjera činjenica da već nekoliko godina jašu u istom odijelu. Zamislite, znanstveniku bi se zamjerilo da godinu dana ne napiše disertaciju. Uostalom, predstava zahtijeva česte promjene scenografije i bez obzira na istraživanja koja se provode, kostim se razvija i nadopunjuje novim elementima.

Bilo koja predstava održava se za gledatelje, a njima svakako ne treba znanost i visoka autentičnost, došli su se opustiti i uživati u spektaklu. Primjer iz života, djevojka rekonstrukcija plete čarapu koštanom iglom. Turist dolazi s pitanjem: zašto igla nije od željeza? Djevojčica počinje objašnjavati da su u davna vremena igle bile napravljene od kosti. Turist kaže: onda je jasno, ali ću svejedno to brže isplesti iglama za pletenje. Na festivalu show formata, zanati su traženi, prvo, razumljivi prosječnoj osobi, a drugo, odlikuju se zabavom procesa i opipljivošću rezultata.

Znakovi showa vrlo su jasno vidljivi u smjeru turnira, možda najspektakularniji. Pogledajmo to na primjeru subjektivno prosječnih zahtjeva za autentičnošću, oklopom i oružjem, čija je proizvodnja vrlo skupa čak i uz modernu opremu. Ono što se traži je uglavnom vanjska sličnost uzoraka s povijesnim analogama, tj. zabavu, a ne autentičnost materijala i proizvodnih tehnologija.

Zato, s jedne strane, postavljanje visokih zahtjeva na razini “Living History” za set ne odgovara nižem formatu festivala. S druge strane, show format festivala nije u mogućnosti u potrebnoj mjeri pružiti uvjete za provođenje povijesnog eksperimenta i uronjenost u doba samih reenaktora.

Motivacija organizatora festivala povijesne rekonstrukcije je jasna: dajte nam novac, a mi ćemo vam kvalitetu. Samo što svatko stavlja svoje mišljenje o konceptu "kvalitete". Naručitelj festivala očekuje zabavu i minimiziranje troškova. Organizatori su skup subjektivno prosječnih “strogih zahtjeva” ili “Tolerancija”. Upravo zbog tog razilaženja koncepata javlja se kontradikcija između formata festivala i formata zahtjeva za autentičnošću. U tom smislu, sada se razvija smjer povijesnih kampanja.

Povijesno planinarenje je bliže razini Living History i ima veliki potencijal. provoditi povijesne eksperimente, osiguravajući čistoću, mogućnost kontrole uvjeta zbog ograničenog broja sudionika, ponovljivost i mogućnost analize. Nema ekonomskog pritiska kupaca emisije, nema gledatelja, ali postoji problem skupoće istraživanja i eksperimenata. Stoga postoji veliko iskušenje da se izvode samo oni eksperimenti koji se čine spektakularnima, a zatim se “prodaju” u sklopu festivala kako bi se nekako nadoknadili troškovi njihove produkcije.

Ovaj smjer sada pati od problema postavljanja ciljeva. Tipično, eksperiment se provodi kao dio znanstvenog istraživanja i služi za provjeru hipoteze i utvrđivanje uzročno-posljedičnih veza među pojavama. No klubovi povijesne rekonstrukcije u pravilu ne provode sustavna znanstvena istraživanja i nemaju znanstvene savjetnike, pa su izabrani ciljevi i metode ponekad nesustavni i kontroverzni. Uzmimo možda najpopularniji cilj i metodu danas - "Provjera praktičnosti kompleta odjeće i opreme na povijesnoj kampanji."

Prirodni materijali, obojeni prirodnim bojama, ugodniji su za tijelo. Objektivno, ako je odjeća izrađena od samoprenog i domaćeg materijala, koji je gušći i čvršći od industrijskog materijala. To znači da je odjeća izrađena od takvih materijala, uz to i ručno šivana, čvršća i izdržljivija. Na primjer, da biste provjerili praktičnost kompleta odjeće koji se sastoji od košulje, lučica i remena, trebate na minutu razmisliti o tome kako i od čega je napravljen te nekoliko minuta eksperimentiranja, za što je dovoljno zamahnuti rukama u krug i sjesti. Ako postoje pogreške u veličini dijelova ili šivanju, odjeća će se vući ili poderati. I uopće ne morate ići na dugo planinarenje!

Motivacije i ciljevi

Postoje dva pristupa povijesnoj rekonstrukciji; oni se razlikuju po ciljevima izrade skupa, a prema tome i po metodama:

Znanstvena rekonstrukcija(primijenjena i eksperimentalna arheologija) – Glavni cilj: U okviru studija postići najveću moguću autentičnost elementa materijalne kulture ili cjeline, uzimajući u obzir tipologije, materijale i tehnologije. Sustavan pristup proučavanju građe, korištenje eksperimentalne metode za rekonstrukciju kako pojedinačnih predmeta materijalne kulture tako i kompleta u cjelini. Predstavnici ovog trenda vrlo rijetko mijenjaju ljude i razdoblje koje rekonstruiraju. Oni su malobrojni, posjeduju duboka znanja i vještine u raznim područjima, to su znanstvenici, eksperimentalni arheolozi, povjesničari amateri, majstori i dr. Predstavnicima ovog trenda festivali povijesne rekonstrukcije nisu glavni cilj. Na festivalu obično održavaju trgovinu, majstorske tečajeve o srednjovjekovnim zanatima itd.
Rekonstrukcija kao aktivnost u slobodno vrijeme– Motivacije: opuštanje, neformalna komunikacija. Cilj je na bilo koji način doći na festival povijesne rekonstrukcije; što veći događaj, to bolje. Ne razlikuje se od bilo koje druge party subkulture: postoje određena mjesta okupljanja, svoj dress code, žargon, pravila ponašanja. Ciljevi i metode predstavnika ovog pristupa u potpunosti se podudaraju s formatom revije festivala, stoga je povećanje broja sudionika festivala uglavnom zasluga predstavnika ovog pristupa. Nastoje se udomaćiti u festivalu, učvrstiti ga, sprijateljiti se s organizatorima i stalnim sudionicima. Subjektivno prosječni "strogi zahtjevi" formirani su posebno za predstavnike ovog pristupa.

Vole biti u javnosti, pokušavaju postati trendseterice u rekonstrukciji, a često postaju i život zabave. Karakteristične značajke: predstavnici ovog pristupa su brojni, vole često mijenjati rekonstruirane narode, epohe i nošnje, dok ne teže dubljem proučavanju, ograničavajući se na površna znanja, ili koriste razvoje i gotove proizvode predstavnika znanstvena rekonstrukcija. Među ovim trendom postoje ljudi koji su u stanju kupiti sebi nekoliko autentičnih kompleta odjeće i oklopa kako bi se, s jedne strane, pridržavali dress codea subkulture, s druge strane, kako bi se istaknuli od ostalih; ponekad djeluju i kao sponzori svojih omiljenih festivala i klubova.

ZAKLJUČCI

Uz puno razgovora o poboljšanju kvalitete rekonstrukcije:

Ne postoje poticaji za povećanje razine autentičnosti, stvaranje kvalitetne baze dokaza i opravdanje rekonstrukcija, već postoji zamjena navedenog skupom subjektivno prosječnih „strogih zahtjeva“ aktivnosti
Nema poticaja, pa tako ni ekonomskih, za razvoj autentičnih tehnologija, ali ima ih za razvoj “jeftine rekonstrukcije” za show format događanja.
Nema jasnog sustava i dovoljnog znanstvenog opravdanja, legitimnosti priznanja ili subjektivno uprosječenih “strogih zahtjeva” autentičnosti.
Precjenjivanje festivalskog formata i njegovo neučinkovito korištenje.

Kada ne može postojati početna jasna usklađenost s kriterijima autentičnosti na razini izvora, materijala i tehnologija, oni se jednostavno izmišljaju i prezentiraju u obliku subjektivno uprosječenih “strogih zahtjeva” ili “primanja” događanjima i klubovima povijesne rekonstrukcije. Ovdje intervenira ljudski faktor, počinju ekscesi i proizvoljnosti u nametanju nesustavnih tolerancija i zahtjeva u područjima gdje su znanstvene spoznaje fragmentirane. Ili se sastav takvih zahtjeva mijenja prečesto i apsurdno.
Na razini festivala i klupskih udruga pokušavaju se “legitimirati” pojedini zahtjevi za autentičnošću, uglavnom za proizvodnju lana, vune i kroja, rjeđe kože. Ali tehnologije za proizvodnju brončanog lijeva i, što je najvažnije, metala i tehnologije za sastavljanje oklopa i oružja ponekad su potpuno zaboravljene, ali su uglavnom moderne.

Tržišni pritisak uzima danak. S jedne strane, tržište lijevanja bronce, proizvodnje oklopa i oružja je dobro razvijeno, tržište kožne galanterije je nešto slabije razvijeno. I sve zahvaljujući korištenju suvremenih tehnologija i materijala, što vam omogućuje da to učinite brzo i učinkovito, i što je najvažnije, mnogo jeftinije u usporedbi s troškovima autentičnih tehnologija i materijala. S druge strane, nema dovoljno majstora koji mogu raditi po autentičnim tehnologijama koje su jako skupe i dugo se svladavaju. Slaba potražnja za autentičnim proizvodima djelomično je zato što su autentične tehnologije i materijali skupi, a djelomično visoka autentičnost nije potrebna na događajima formata showa. Subjektivno gledano, prosječni “strogi zahtjevi” na događajima show formata nisu ništa drugo nego poticanje potražnje za “jeftinom rekonstrukcijom”. Postoje “strogi zahtjevi” i zabrane, ali ne postoji jasan sustav poticaja za razvoj kvalitete obnove, autentičnih tehnologija i povećanje broja obrtnika koji znaju raditi s njima. Ili su ti poticaji formalni i neučinkoviti. Primjer ekonomskih poticaja. Obrtnici koji donose autentičnu robu ili drže majstorske tečajeve srednjovjekovnih zanata ili oni koji izvode povijesni eksperiment na festivalu mogu imati umanjenje naknada za sudjelovanje, trgovinu i sl. Reenaktori čiji klub provodi sustavna istraživanja (ima konzultanta), čiji je pribor potkrijepljen znanstvenim opravdanjem (putovnica) ili je visoko ocijenjen u natjecanjima u kostimima ili oklopima, mogu dobiti smanjenje kotizacija za sudjelovanje (i) ili izdavanje pozivnica (letci ) za sljedeću godinu itd. .

Znanstvena valjanost i legitimitet su subjektivni o prosječnim “strogim zahtjevima” autentičnosti, koje postavljaju samouki amateri, koji često nemaju ni povijesno obrazovanje ni dovoljno duboke titule, izaziva velike sumnje. Jer takvo usrednjavanje zahtijeva duboko znanje i veliko iskustvo u golemom području povijesne znanosti, arheologije i srednjovjekovnih tehnologija.

Klubovi povijesne rekonstrukcije nemaju poticaja za sustavna dubinska istraživanja, samostalno razvijati ciljeve i metode za postizanje visoke autentičnosti, proučavati tehnologije, tražiti konzultanta, provoditi znanstvene eksperimente. Zato što je želja za idealom autentičnosti, povezana sa znanstvenim pristupom, eksperimentom, analizom rezultata, zamijenjena subjektivno uprosječenim “strogim zahtjevima”, a vrhuncem kvalitete rekonstrukcije ne smatra se autentičnost kompleta, već činjenica sudjelovanja na određenom festivalu.

I javlja se nesretna kontradikcija između znanosti i povijesne rekonstrukcije. Stoga se profesionalni povjesničari i arheolozi ne žele miješati u unutarnje rasprave o temeljima povijesne rekonstrukcije i ograničavaju se na konzultacije s rekonstrukcionistima. A udaljenost između rekonstrukcije i znanosti ne utječe blagotvorno na kvalitetu cjelokupnog pokreta.

ZAKLJUČAK

Ovaj članak nije imao namjeru kritizirati povijesnu rekonstrukciju, već istaknuti samo mali dio problema i proturječja. Svijest o problemu je prvi korak u njegovom rješavanju. Analiza problema pomaže smanjiti vrijeme i novac utrošen na njihovo rješavanje. Život ne stoji, on postavlja nove izazove za povijesnu rekonstrukciju. Stoga je potrebno tražiti nove oblike i metode za razvoj pokreta, što je povezano ne samo s romantikom kreativnosti i novim spoznajama, već i s rješavanjem stalno nastalih znanstvenih, tehničkih i gospodarskih problema.

KNJIŽEVNOST

1. Povijesna rekonstrukcija - http://ru.wikipedia.org/wiki/Historical_reconstruction
2. Lotman Yu.M. Nekoliko misli o tipologiji kultura http://www.countries.ru/library/texts/lotman.htm
3. Progulova Yu. Eksperimentalna metoda u povijesnom istraživanju. http://bronislavka.livejournal.com/19132.html
4. Peć za sir - http://ru.wikipedia.org/wiki/Cheese furnace
5. Drevna Rus'. Život i kultura. Autor: Kolchin B.A., Makarova T.I. (ur.) Izdavač: Nauk-ka Godina: 1997
6. Khabarov V.V. Reenaktorima o rekonstrukciji // Rekonstrukcija povijesnog kostima: sub. m-lov Modnog bloka XV. međunarodnog festivala “Zilantcon”. Kazan, 2006. S. 8.
7. Razine povijesnosti materijalnih objekata (pojmovi). 8. Gardarika asocijacije Razine povijesnosti materijalnih objekata (tolerancije). 9. Galkina T.V., Petunina O.O. — Kratki rječnik muzejskih pojmova. Tomsk 2004. godine
10. http://www.8eme.eu/rus/art_reenact.html Smjerovi razvoja vojno-povijesne rekonstrukcije V.V. Khabarov (Kazan) Reconstructor br. 7, str. 2-5
11. Eksperiment - http://ru.wikipedia.org/wiki/Experiment
12. Savinov M.A. (Michalka Belozersky). Rekonstrukcija za najmlađe.
13. Sobolev V.Yu. “Problemi proučavanja rane faze drevne ruske pogrebne kulture na zapadu Novgorodske zemlje” http://nwae.spbu.ru/?0-210
14. Nikolsky A.B. “Metodološki problemi povijesne” rekonstrukcije http://www.newchrono.ru/prcv/doklad/methodology.htm
15. Alexander Bykov “Povijesna rekonstrukcija. Problemi i rješenja

Gradine Rusije, svijeta i CIS-a: Jedinstveni projekt ⋆STARKI⋆ za ljude!