16. rujna 2011

Iskustvo putovanja- feudalna stvarnost, golo prikazana pred njegovim očima, susreti sa žrtvama autokratsko-kmetovskog sustava ("Čudovo", "Zaitsovo" itd.) uvjeravaju ga u neuspjeh njegovih nada. Tako je započela treća i posljednja faza junakove ideološke i moralne obnove - formiranje revolucionarnih uvjerenja. Putnik počinje shvaćati da ni monarhija, ma koliko "prosvijećena" bila, ni "veliki otčinnici" (to jest, veliki zemljoposjednici) ne mogu dati slobodu. Narod može sam steći slobodu samo pobunom protiv svojih ugnjetača, prisiljen na to “težinom ropstva” (“Mednoje”, “Gorodnja”, “Tver”).

U putničkoj adresi Susret s autorom ode "Sloboda" (poglavlje "Tver"), odnosno sa samim Radiščevom, odigrao je veliku ulogu na putu revolucije. Putnik je revno slušao “proročanstvo o budućoj sudbini domovine”. Pojedinačna razmišljanja, zapažanja, zaključci - posljedica vlastitog putopisnog iskustva - pod utjecajem “proroka slobode”, koji mu je čitao i tumačio odu “Sloboda”, tvore sustav revolucionarnih uvjerenja. Osjeća se kao osvetnik. Dolazi na stanicu Gorodnya kao osvetnik.

Počevši od Gorodnya putnik komunicira samo sa seljacima, nalazi se samo u njihovoj sredini, hrabro traži načine i načine da se s njima poveže na temelju međusobnog poštovanja i povjerenja. Tako ljudi, ruski kmetovi, napadaju knjigu, postaju njeni heroji, okupiraju najvažnije mjesto u priči. Upravo u tim poglavljima putnik, koji je prihvatio revolucionarnu vjeru "novopostavljenog pjesnika", autora ode "Sloboda", djeluje kao Radiščevljev saveznik i istomišljenik. Stoga je pitanje naroda, kao političke snage koja će obnoviti Rusiju, jednako važno i za putnika i za Radiščeva. Radiščev je u “Putovanju” prikazao ljude na način na koji još nisu prikazani ni u Rusiji ni u svijetu.

Radiščevu ljudi nisu bili heroji umjetnosti. O njemu su samo pričali, spominjali ga i žalili za njegovom sudbinom. Za klasicizam je to bila “niska” tema, “niska” tema - zato klasicistički pisci nisu prikazivali narod, nego pojedinog seljaka, pa čak i kao satirični lik u basni. Protjerani kmetstvom u položaj “tegleće stoke”, radni su ljudi od plemstva proglašeni “podlim” narodom, “neplemenitom” klasom, lišenom kulture, dostojanstva i časti. Za plemiće, narod nije imao povijest i nije mogao imati budućnost. Bio je dužan samo raditi i hraniti vlastelu koja je stvarala povijest, kulturu i vladala državom.

U ruskoj književnosti Prvu detaljnu sliku sela-tvrđave nalazimo u Novikovljevom časopisu “Truten” (1769.). Tu su postavljeni “Seljački odgovori” - pisma kmetova Filatke i Andrjuške njihovom gospodaru, u kojima se otkriva tragično beznađe ruskog seljaka. Novikov nije bio revolucionar. U skladu sa svojim prosvjetnim uvjerenjima, protestirao je protiv kmetstva, prikazao život ponižen ropstvom i strašnim siromaštvom, apelirao na osjećaj, na ljudskost, na samilost plemića. Otuda i karakter prikaza kmeta: nesretni Filatka samo žalosno „plače” nad njegovom sudbinom, ne buni se, već moli gospodara da bude milostiv „otac” njegovom kmetu.

Radiščev, revolucionarni pisac, junakom svoje knjige učinio je narod. Prikazujući ruske seljake, potisnute kmetstvom u položaj "zarobljenika u svojoj domovini", on ih je heroizirao, videći u seljaku do prilike uspavanu snagu, koja će ga učiniti pravim sinom domovine, domoljubom, likom revolucija. Snaga, šarm i moral ruskih kmetova u “Putovanju” takvi su da u svakom od njih osjećamo budućeg osloboditelja Rusije. Kroz individualnu pojavu svake osobe prozire se njezina potencijalna sudbina slobodne osobe. Radiščev je to napisao o ruskom narodu jer je vjerovao i razumio da će narod odlučiti o sudbini ruske države i obnoviti domovinu.

Slika tegljača tegljača otvara galeriju seljaka "Putovanje". Potvrđujući svoju vjeru u narod, Radiščev hrabro izaziva plemstvo i autokrata, tvrdeći: “Burlak; odlazak u krčmu s obješenom glavom i povratak umrljan krvlju od šamara može riješiti mnoge stvari koje su do sada bile nagađanja u ruskoj povijesti.” U Lyubanu dolazi do susreta sa seljakom koji ora, au selu Edrovo sa seljankom Anyutom. Unatoč siromaštvu i siročetu, neovisna je, ponosna i puna dostojanstva. Osnova njenog životnog ponašanja, kao i seljaka iz Ljubana, je rad. U slici Anyute i njezine obitelji pred putnikom se otvorio novi, dosad nepoznati svijet moralne čistoće i ljepote.

Seljak iz Lyubana, Anyuta iz Edrova su kmetovi koji su, unatoč ugnjetavanju ropstva i teškog rada, uspjeli zadržati "veličanstvene prednosti čovjeka". Regrut kojeg je susreo u Gorodnyi bio je kmet intelektualac, voljom "humanog zemljoposjednika" stekao je obrazovanje, au njemu su se probudile uspavane duhovne snage, talenti i sposobnosti. Glavna stvar u moralni karakterškolovan kmet - rast samosvijesti; za sebe kaže: “Ja sam jednak svima.” On je “čvrstog mišljenja” i mrzi “plašljivost duha”. Probuđen u njemu ljudsko dostojanstvočini ga aktivnim i hrabrim. Kao Rus, on je strpljiv, ali do krajnjih granica; prijeteći upozorava svog mučitelja, kaže: "ne dovodi svoju dušu u očaj", "boj se!"

Pored slike kmeta intelektualca Lomonosova, sina holmogorskog ribara ("Priča o Lomonosovu"). Intelektualac kmet je samo mogućnost, Lomonosov je postignuće. Lomonosov - sjajna figura Ruska nacionalna kultura nepobitan je dokaz talenta ruskog radnog naroda, njegove goleme potencijalne snage, njihove sposobnosti za najveće kreativno stvaralaštvo.

S još više Radiščevljeva se inovativnost sjajno očitovala u stvaranju kolektivnog naroda. Seljaci su često prikazani na djelu, u najuzvišenijem trenutku svog života, kada su se pravedno osvetili svojim mučiteljima i porobljivačima. U poglavlju Zaitsovo, seljaci, dovedeni do krajnosti, ubijaju svog zemljoposjednika. Poglavlje "Khotilov" izravno govori o Pugačovljevom ustanku, koji je podigao desetke tisuća seljaka i od njih napravio hrabre ratnike, animirane željom da se "oslobode svojih vladara". Predivna je slika naroda koju je stvorio Radiščev u odi “Sloboda”, bez premca u poeziji, ljudi koji prave revoluciju i pravedan sude zlobnom monarhu.

Trebate varalicu? Zatim spremite - "Slika putnika u Radiščevovoj pjesmi. Književni eseji!

Nikitinova kompozicija slike putnika

Afanasy Nikitin sasvim obrazovana osoba, dobro je poznavao knjižnu tradiciju srednjeg vijeka, ali u svojoj knjizi gotovo da i ne poseže za citiranjem srednjeg vijeka i citiranjem biblijskih tekstova. Ali on se slobodno služi konstrukcijom kolokvijalnog govora, gradeći narativni i deskriptivni dio svoje knjige na temelju jednostavne rečenice, povezani ponovljenim veznicima “a”, “da” ili počevši od glagola sadašnjeg vremena “je”. Na primjer: „ali glava im nije pokrivena... i kosa im je spletena u jednu pletenicu...“, „i imaju mnogo djece“. Ili: “da, na njima su uvježbani gradovi, a u gradu je 12 ljudi u oklopima, i svi s puškama i strijelama...” Ili: “imaju jedno mjesto...”, “ima u tome aland...”, “tu je horosanski čovjek.” i tako dalje.

Visoka književna izvrsnost knjige Afanasija Nikitina leži u tome što otvara novu stranicu u povijesti ruskog književnog jezika. Afanasij Nikitin je kao pisac stvorio svoj književni stil, svoj poseban, jedinstven književni stil. A to je postalo moguće jer se on prvi hrabro okrenuo živim slikama ruskog govornog jezika svoga vremena. Tako će, na primjer, kada govori o pljački ruskih trgovaca od strane Tatara, izrazito reći da su Tatari opljačkane trgovce puštali “gologlavih”. Opisujući svoj posjet Indiji, primijetio je: “kamo god da odem, iza mene je puno ljudi, zadivljeni su bijelcem.”

Uz to, Afanasy Nikitin se ne boji uvesti u svoj govor čisto poslovne izraze službenih dokumenata moskovskih naredbi, koji su mu očito također dobro poznati. Kratko piše, na primjer: “Bio sam te čelom... da bih tugovao za narodom...” Poseban lokalni okus govora Afanasija Nikitina postignut je vještim uvođenjem stranih riječi u tekst njegova knjiga: turski, arapski i perzijski. Da je to učinio namjerno, u književne svrhe, a ne zato što se tijekom dugogodišnjeg lutanja navikao misliti na jeziku zemlje u kojoj se tada nalazio, jasno je iz objašnjenja i prijevoda koje je odmah dao. Na primjer, citirajući riječi arapske i perzijske molitve “ollo bervogydir, ollo konkar, bizim bashy mudna nasip bolmyshty”, on je odmah sam prevodi: “a na ruskom se kaže: Bože blagoslovi, Bože, Višnji Bože, do Kralju nebeski, ovdje si nam odredio da propadnemo.”

V.P. Adrianova-Peretz s pravom primjećuje da “obilje autobiografskih elemenata u “Hodanju” Afanasija Nikitina - u obliku priča o događajima iz njegova života na putu i u obliku lirskih epizoda - razlikuje ove putopisne bilješke od cjelokupne putopisne književnosti ruski srednji vijek. Ali u isto vrijeme, upravo je to obilježje ono što povezuje Nikitina s novim trendovima u biografskim žanrovima ruske književnosti 15. stoljeća. Interes za unutarnji svijet junaka, analiza njegovih emocionalnih doživljaja zadire u tradicionalni oblik “života” i povijesna priča, osobnost samog autora, suprotno tradicijama prošlosti, čitateljima se pojavljuje uglavnom u obliku lirskih digresija, moralizirajućih maksima i ocjena prikazanih činjenica. Proširuje se okvir čisto epske pripovijesti, dajući prostora za izražavanje emocija i razmišljanja i junaka i autora. Afanasij Nikitin javlja se pred nama kao pisac svoga doba, kada epsko tkivo putopisnih bilježaka boji i oživljava pričama o svojim dojmovima, raspoloženjima, apelima suvremenim čitateljima s moralnim upozorenjima, komparativnim ocjenama vlastitog, domaćeg i stranog.”

Sve to čini knjigu Afanasija Nikitina jednim od najznačajnijih spomenika ruske srednjovjekovne književnosti.

Slika heroja lutalice jedna je od ključnih slika ruske književnosti, personifikacija nemirne, jureće Rusije.

Osvrnut ćemo se na 4 djela ruske književnosti: “Putovanje iz Petrograda u Moskvu” A. N. Radiščeva; Nekrasovljeva pjesma "Tko dobro živi u Rusiji"; pjesma " mrtve duše"N.V. Gogolj i roman "Junak našeg vremena" M.Yu. Lermontova. Sva ova djela spajaju sliku ceste i sliku lutalice.

Radnja "Putovanja iz Sankt Peterburga u Moskvu" je priča o čovjeku lutalici koji, idući od stanice do stanice, doživljava sav užas, svu nepravdu postojećeg kmetstva. Putnik vidi muke naroda, koje su kmetovi doveli do zvjerskog, poniženog stanja.

Susrećemo i heroja lutalicu u Nekrasovljevoj pjesmi “Kome dobro živi u Rusiji”. Autor konstruira pripovijest kao priču o lutanjima sedmorice ljudi – tragača za istinom. Junaci pjesme žive u selima znakovitih imena (Neelovo, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo).

Nekrasovljevi junaci krenuli su lutati Rusijom u potrazi za odgovorom na pitanje: "Tko u Rusiji živi sretno i slobodno?" Sama činjenica da su takvo filozofsko pitanje postavili neobrazovani, nepismeni ljudi koji se bave iscrpljujućim fizičkim radom svjedoči o buđenju svijesti naroda. Muškarci - tragači za istinom personificiraju ruski narod koji teži istini. Zahvaljujući lutajućim seljacima Nekrasovljevim, upoznajemo se s postreformskom Rusijom u cjelini, s hrabrim junakom Savelijem; kristalno poštena Ermila Girin i drugi predstavnici seljačke sredine.

Sliku heroja lutalice, ali sasvim drugačije forme, susrećemo u pjesmi N. V. Gogolja "Mrtve duše". Ako je cilj Nekrasovljevih lutalica plemenit (potraga za istinom, istinom), onda Čičikov putuje Rusijom s ciljem stjecanja mrtvih duša, s ciljem da se obogati. Slika lutajućeg heroja omogućila je N. V. Gogolju da u svom romanu prikaže "cijelu Rusiju": birokratsku, zemljoposjedničku, narodnu. Zajedno s Čičikovom posjećujemo posjede zemljoposjednika: upoznaje sanjivog, slatkog Manilova; u blizini Korobochka; grub, medvjeđi Sobakevič; škrt Plyushkin; bahati veseljak Nozdrev.

Zajedno s putnikom Chichikovom možemo promatrati moral koji vlada među birokratima. Dužnosnike odlikuje niska razina kulture i želja za profitom. Zahvaljujući heroju-putniku, dobivamo priliku prisustvovati guvernerovom balu; da vidi kako teško žive kmetovi u Rusiji.

Pečorin, junak romana "Junak našeg vremena", također je heroj lutalica. Što Pečorina tjera na lutanje? Pečorin je blizak tipu prognanih lutalica. U razgovoru s Marijom Grigorij Aleksandrovič priznaje da svjetovno društvo nije htjelo vjerovati u njegovu čistoću, iskrenost, dobrotu, a onda je postao tajnovit, naučio lagati i izmicati. Sekularno društvo ubio u Pečorinu sve dobro i dobro što je u njemu bilo.

Pečorin kreće na putovanje, vođen željom da pobjegne iz dvoličnog, korumpiranog društva; želi pronaći svoje mjesto u životu; ispuni dubljim značenjem. Međutim, Pečorin se ubrzo uvjerava da se na fijuk čečenskih metaka može naviknuti, a ovdje, u ratu, osjećati dosadu. Osim toga, dolazi do zaključka da se ljubav divljaka ne razlikuje od ljubavi društvene dame.

Pečorinova lutanja simboliziraju nesređenu prirodu njegova života; nedostatak pravog značenja u njemu. Dakle, slika heroja lutalice je za pisca da pokaže i otkrije društvene običaje, a svrha putovanja junaka, njihova lutanja pomaže piscima da prodube karakteristike otkrivenih slika. mi gledamo različite vrste lutalice - tražitelji istine (kod Nekrasova); lutalica-pustolov (kod Gogolja); lutalica – izgnanik (kod Ljermontova).

Općinska vlast obrazovna ustanova„Prosječno srednje škole A. Guruldeuk"

Osporavati

obrazovni i istraživački rad

"Mladi istraživač"

« Slika ceste u ruskoj književnosti XIX stoljeće"

Izradio: učenik 10.r

Alieva Alina

Voditeljica: profesorica ruskog jezika i

književnost Aibazova A.M.

2013. - 2014. akademska godina.

Kratak sažetak.

Obrazovno-istraživački rad “Slika ceste u književnostiXIXstoljeća usmjerena je na produbljeno proučavanje djela književnikaXIXstoljeća. Slika ceste igra važnu ulogu u stvaranju slike Rusije, koja se poput mozaika sastoji od različitih elemenata: opisa gradova i sela, svakodnevni život ljudi.

Svrha rada:

Zadaci :

Detaljno upoznajte radove književnici 19. stoljeća stoljeća;

Prepoznati raznolikost značenja pojma "put" u djelima pisaca;

Upoznati se sa znanstveno-kritičkim i metodička literatura o temi istraživanja;

Opišite ulogu ceste u otkrivanju ideje pjesme N.V. Gogolja i lirike A.S. Puškin;

Predstaviti umjetničke metode slike ceste u djelima A.S. Gribojedov i M.Yu Lermontov.

Prilagodite i izvedite benchmarking prikupljeni materijal.

Metode i tehnike:

Rezultati istraživanja:

Ovo istraživanje može biti zanimljivo, prije svega, srednjoškolcima, a može biti korisno i onim čitateljima koji proučavaju djela klasika ruske književnostiXIXstoljeća, posebno A.S. Puškina, N.V. Gogolj, A.S.Gribojedov, M.Yu

Praktični značaj :

XIXstoljeća.

Sadržaj

ja .Uvodni dio. …………………………………………………………………S. 4

1. Razlog odabira teme…………………………………………………………. C.4

2. Relevantnost teme……………………………………………………………….. P.4

3. Uloga ceste u stvaranju imidža Rusije…………………………………………str.4

II .Glavni dio………………………………………………………………………………… str.5

1. Put kao kreativni poticaj N.V. Gogolja…………………………………………………….. Str.5-7

2. Chatskyjevo samoobrazovanje kroz putovanja u komediji

A.S. Gribojedov “Jao od pameti”…………………………………………... str.7

3. Žalosno stanje ruskih cesta u djelima A.S. Puškina “ Kapetanova kći", "Evgenije Onjegin", "Mećava"……………………………………………. Str.7-8

4. Put kao mješavina dojmova u romanu M.Yu Lermontova “Heroji našeg vremena”……………………………………………………………… …………….str

III . Završni dio………………………………………………………………. Str.10-11

1. Sažimanje. ……………………………………………………………..str.11

Svrha rada:

otkriti sliku ceste, identificirati različite nijanse motiva ceste u djelima A. S. Puškina, N. V. Gogolja, A. S. Gribojedova, M. Yu Lermontova, prikazati njihovu ulogu u otkrivanju tematike i idejne usmjerenosti djela, usporediti umjetnička sredstva. prikaza cesta u djelima ovih klasika.

Zadaci :

1. Detaljno upoznati djela književnika 19. stoljeća;

2. Prepoznati raznolikost značenja pojma “put” u djelima pisaca;

3. Upoznati se sa znanstvenom, kritičkom i metodološkom literaturom o temi istraživanja;

4. Okarakterizirajte ulogu ceste u otkrivanju ideje pjesme N.V. Gogolja i lirike A.S. Puškin;

5. Predstavite umjetničke metode prikazivanja ceste u djelima A.S. Gribojedov i M.Yu Lermontov.

6. Ispraviti i izvršiti komparativnu analizu prikupljene građe.

Relevantnost:

Metode i tehnike:

Problemsko-pretraživačka metoda, metoda sinteze i analize, metoda istraživanja, metoda sistematizacije i generalizacije.

Rezultati istraživanja:

ovo bi istraživanje moglo biti od interesa. Prije svega, za srednjoškolce, a također i da bude koristan onim čitateljima koji proučavaju djela ruskih klasika književnosti 19. stoljeća stoljeća, osobito A.S.Puškin, N.V.Gogol, A.S.Griboedov, M.Yu.

Praktični značaj :

Takav rad stvara interes za kognitivnu i kreativnu aktivnost. Samostalna aktivnost doprinosi cjelovitom upoznavanju teme koja se proučava i proširivanju znanja o ovoj problematici. Vještine rada s literaturom razvijaju kritičko mišljenje i sposobnost analize pojava na znanstvenoj osnovi. Ovaj istraživački rad može biti od interesa prije svega srednjoškolcima, ali i onim čitateljima koji proučavaju djela klasika. ruska književnostXIXstoljeća.

1. Uvodni dio.

U životu svakoga čovjeka postoje trenuci kada poželite izaći na otvoreno i otići „na lijepo daleko“, kad vas iznenada pozove put u nepoznate daljine.Svaki dan hodam cestama svog rodnog sela Gyuruldeuk. Ponekad, gledajući jednostavne ulice, pomislim kakve su to ceste bile u ovim krajevimaXIXstoljeća. Postoje li sličnosti između cesta koje je A.S. opisao u svojim djelima? Puškin, A.S. Griboedov, M.Yu. Ljermontov, N. V. Gogolj. A kad su me zamolili da napišem istraživački rad, sa zadovoljstvom sam se odazvao i odabrao ovu temu iz nekoliko razloga:

Prvo, potreba učenja prema programu.
Drugo, potreba za razumijevanjem vlastitog životnog puta.
Treće, određivanje putanje vlastitog puta kroz razumijevanje uspona i padova drugih ljudi.

Na starom terenu god

Rodit će se nova pšenica;

Iz starih knjiga, kad dođe vrijeme,

Novo znanje će se roditi.

Ove riječi divnog engleskog pjesnika Geoffreya Chaucera savršeno su prikladne kao epigraf mog rada "Slika ceste u ruskoj književnosti 19. stoljeća".
Znanje se može dobiti u gotovom obliku, prikupljeno iz udžbenika, ili ga možete dobiti vlastitim radom kao rezultat istraživanja. Mislim da je najzanimljiviji put istraživanje.

1.Tema je važna jer čovjek je živ samo kad ide naprijed.
2. Zanimljivo je vidjeti koji su put čovjeka i zemlje preferirali pisci 19. stoljeća.

U svom radu pokušao sam reflektirati probleme:

Slike u djelima ruske književnosti 19. stoljeća puta pojedine osobe.

Kuda i kako se kreće junak?

Što ovaj pokret daje osobi?

Što pisci kažu o putu Rusije?

Slika ceste jedna je od najstarijih u književnosti, ne samo u ruskoj, već iu svjetskoj književnosti. Traka ceste koja vodi u daljinu i zaleđena arhitektura zgrade slike su traganja i mira, budućnosti i prošlosti, između kojih je uklješten kratki trenutak sadašnjosti.

Slika ceste igra važnu ulogu u stvaranju slike Rusije, koja se poput mozaika sastoji od različitih elemenata: opisa gradova i sela, svakodnevnog života ljudi, funkcije slike ceste u djelima autora 19. stoljeća. vrlo opsežna. Ali prije svega, to je opis društva, ljudi i države u cjelini.

Doista, kako još detaljnije i svestranije dočarati svakodnevne slike života, osim putujući s junakom i promatrajući sve što se događa njegovim očima?

izlazim sam na cestu;

Kroz maglu kremena staza sja;

Noć je tiha. Pustinja Boga sluša,

I zvijezda govori zvijezdi.
M. Yu Lermontov

Cesta je beskonačan segment, koji ipak ima neku vrstu apstraktnog polazišta. A put ipak ima kraj. Ali između ove dvije točke postoji seoski put, neprohodne šume, cijeli život.

Naravno, u procesu povijesni razvoj društva, slika ceste u književnosti i svijesti ljudi doživjela je određene promjene. Međutim, on nije izgubio, niti je mogao izgubiti, svoj značaj. Prvo, ljudi su, kao i prije, putovali, selili se s jednog mjesta na drugo, a usput su im se događali događaji koji bi mogli postati materijal za pisca. Drugo, put se može shvatiti ne samo u užem smislu kao dio puta koji povezuje dvije točke, već i kao ljudski život. Naravno, ako joj pristupimo s ovog stajališta, može se tvrditi da je slika ceste kao životnog puta osobe prisutna u svakom književno djelo. No, zadržimo se na užem pristupu razumijevanju slike ceste i pogledajmo nekoliko primjera kako su pisci 19. stoljeća konceptualizirali tu sliku.

2. Glavni dio.

Za detaljno proučavanje uzeo sam udžbenike o ruskoj književnosti za 10. i 11. razred i ponovno pročitao djela N.V.Gogol, A.S.Gribojedova, M.Yu.

Posebnu pozornost zaslužuje pjesma N.V. Gogoljeve “Mrtve duše”, jer je to opis Čičikovljevih putovanja i pustolovina. Gogolj je sebi postavio zadatak prikazati cijelu Rusiju, a da bi izvršio taj težak zadatak uvodi sliku ceste, koja ne samo da stvara sliku Rusije u umu čitatelja, već je i sama po sebi zanimljiva. Slika ceste jedna je od glavnih u ovom djelu; ona je također svijetli mozaik sastavljen od mnogih djelića.

Pjesma “Mrtve duše” počinje opisom drumske kočije; Glavna radnja glavnog lika je putovanje. U sedmom poglavlju pjesme autor se ponovno okreće slici puta, a tu slika otvara lirski odmak pjesme: „sretan je putnik koji nakon dugog, dosadnog puta sa svojom hladnoćom, bljuzgavicom, prođe kroz 10. st. prljavštine, zvončića, kočijaša, kovača i kojekakvih drumskih nitkova, napokon ugleda poznati krov sa svjetlima kako žuri prema...". Zatim Gogol uspoređuje dva puta koje su odabrali pisci. Čovjek bira utabanu stazu, na kojoj ga čeka slava i čast. Pljesak. “Zovu ga velikim svjetskim pjesnikom, koji se uzdiže visoko iznad svih genija svijeta...” Ali “sudbina nema milosti” za one pisce koji su odabrali sasvim drugačiji put: usudili su se prozvati sve ono “što nam je svake minute pred očima i što ravnodušne oči ne vide – sve ono strašno, zapanjujuće blato sitnica koje upleo naše živote, svu dubinu hladnih, fragmentiranih, svakodnevnih likova koji vrve našim zemaljskim, ponekad gorkim i dosadnim

cesta…". U ovoj lirskoj digresiji tema puta prerasta u duboku filozofsku generalizaciju: izbor polja, puta, poziva. Cesta je kompozicijska jezgra djela. Dio po dio Gogolj stvara sliku ceste, glanca je, dovodeći je do savršenstva. Te komponente su sela, ljudi koji se susreću na putu, krčma u kojoj Čičikov susreće Nozdrjova i nadolazeća kočija, koja poput vihora unosi u pripovijest nježnu sliku guvernerove kćeri, koja je toliko zadivila Čičikova. Možda, ako se ove epizode uzmu zasebno, one neće igrati tako veliku ulogu, ali spojene u jednu sliku dobivaju nedvojbenu umjetničku vrijednost, Put pruža priliku da svoj budući život izgradite na novi način ili nešto ispravite ovdje i sada. Čičikov na cesti susreće nasumične ljude koji, bez namjere, kroje njegov budući put. Opet i opet Čičikov je na putu. Slika ceste također otkriva Čičikovljev karakter. Od samog početka u središtu pozornosti je njegova kočija u kojoj obično putuju neženje i gospoda iz srednje klase. Ovaj ironični “gospodin mediokriteta” odmah se veže za junaka. Naknadno, upoznavši ga bolje, shvatit ćemo da je iza ove prikladne definicije Gogolj skrivao Čičikovljevu predusretljivost i uljudnost, njegove suptilne manire i sposobnost korektnog komuniciranja s pravi ljudi. Osim toga, najveći dio posla zauzimaju opisi Čičikovljevih putovanja i njegovih "putnih" razmišljanja. Naša pozornost je privučena lirske digresije autor u " Mrtve duše“, gdje slika puta zauzima središnje mjesto. Ovdje je Gogolj prvi put progovorio o povijesnom putu Rusije, njezinoj gorkoj sudbini i iznio danas poznatu sliku „tri ptice”, koja je izrazila svoju nadu u preporod Rusije. .. I opet smo s obje strane staze sa stupovima išli ispisivati ​​milje, kolodvorski stražari, bunari, kola, siva sela sa samovarima, žene i živahni bradati vlasnik...” Cijeli život prolazi pred očima putnika. Iz svog “cestovnog” svijeta gleda na stvarni svijet. On je promatrač koji ostaje neprimijećen. Odnosno, on se uopće ne miješa u živote onih koji "bljesnu" pored njega.

I slična galerija trčanja životne pozicije i pogledi na ono što se događa tjeraju vas da razmislite o svom osobnom životu. U ovoj situaciji putnik uspoređuje svoje situacije s onima kojima je nesvjesni svjedok postao. Ili vas traka na cesti potiče na sjećanja na prošlost. "Rus! Rus! Vidim te. Iz moje divne, lijepe daljine vidim te..." To je put koji se pokazuje kao jedina nit koja povezuje prošlost i sadašnjost, ne više zbog glavnogjunak, već za samog autora. I ma koliko čovjek bio daleko od svoje domovine, ona je uvijek uz njega, sve dok u rukama drži jedan kraj “čarobne” vezivne niti. Rus', koje se autor prisjeća, sva je "prugasta" cestama. I svi su otvoreni i dostupni svakom putniku.

Moguće je da se cesta pokaže kao dragocjeni ključ tajanstvene ruske duše. Uostalom, nakon što ste posjetili najudaljenija mjesta, možete reći Gogoljevim riječima: "Sve je u tebi otvoreno, napušteno i glatko..." Ova fraza govori o Rusiji, ali je li nepravedna prema cesti? Ruski otvoreni prostori otvoreni su svima, ali hoće li svi razumjeti njihov čarobni šarm?

Gogolj cesti daje i glazbenu komponentu. “Zašto se tvoja tuga čuje i rađa tiho u tvojim mislima, juri cijelom dužinom i širinom. Iz

more i do mora, pjesma! Doista, vrijedi poslušati tajanstveni glas cestovne trake. O čemu ona pjeva? Jedne tješi, a drugi traže razumijevanje i utjehu. I neki se uspavaju, drugi podlegnu njenom šarmu. Ovakva pjesma uzima note iz vaše duše i stvara svoj jedinstveni. glazbeni komad. Zvuči samo za svakog pojedinca i za svakog je drugačije, osobno, individualno. A koje note zvuče, tužne i tužne ili vesele i vesele, ovisi o samom "skladatelju". Autorova pjesma "Mrtve duše" ima svoje nijanse. “Što zove, i jeca, i hvata srce? Što zvuči bolno ljube i zadiru u dušu i vijugaju oko moga srca?” Pita se autor kakva veza može biti između njega i Rusije. I možemo odgovoriti: ovo je cesta. Ne pruža priliku da se konačno prekinu veze s kutkom dragim srcu. Ova nit je vrlo tanka, ali postoji. A potpora i zaštita srca bit će iskrena ljubav i naklonost prema Rusu.

I nakon bezgraničnih razmišljanja o Rusu, rođenom u Cesti, autor počinje razmišljati o samom pojmu ceste. “Kako je čudna, i primamljiva, i nosiva, i divna u riječi: put! i kako je divna ova cesta...” Ova definicija sadrži sva naša opažanja ovog objekta. Samo je Gogol mogao odabrati jednostavne, ali vrlo prostrane i informativne epitete.

Put ne prolazi samo pored putnika u živim slikama. Pojavljuje se i na nebu: “...na pobijeljelom hladnom obzorju zlatna blijeda pruga...” Ali taj put je dostupan samo pogledima, mislima, snovima. Tamo postoji drugi svijet koji živi po svojim zakonima. A nebeski put će zauvijek ostati nedostižna nada. Ali taj dugi put donosi veličanstveno jutro. A autor se svemu divi: “Bože! kako si lijepa ponekad, dugo, dugo!”

Pisac sažima fenomen ceste u svom životu, što se može dovesti u korelaciju s našim zaključcima. “Koliko sam se puta, kao umirući i daveći se, uhvatio za tebe, i svaki put si me iznio i spasio!” Možemo reći da je samo cesti dana neka vrsta neizgovorenog prava da liječi duše i nadahnjuje ih da ponovno krenu naprijed, prema novim postignućima. Put vam ne dopušta da očajavate, već vas tjera na razmišljanje i ne odlučujete o svemu nepromišljeno. Za pjesničku dušu, cesta daje “prekrasne ideje”, budi “pjesničke snove” i pruža priliku da “doživi” mnoge “prekrasne dojmove.” Put u “Mrtvim dušama”, moglo bi se reći, služi kao primarni izvor samog djela. Ona kao da mami, privlači i nikako da prevlada tu želju za putovanjem. Ali lutanja imaju i određenu svrhu.

Za A. S. Gribojedova put igra ulogu samoobrazovanja. Savršeni put pomaže Chatskyju da jasnije vidi sve negativne i neperspektivne strane starog društva, koje se apsolutno ne želi mijenjati s vremenom. Famusovi su ostali na početku puta, ne mogu i ne žele naprijed. Um dan Chatskyju kao dar za njegova lutanja donosi mu samo tugu. I ponovno kreće na put kako bi pronašao "gdje je kutak za uvrijeđeni osjećaj". Put ga je opet namamio u svoju mrežu. Ona, i samo ona, zna pronaći pravi izlaz ili rješenje. I to je vidljivo ne samo na stranicama poznatih knjiga raznih autora, već iu suvremenom životu. Dug put vam daje priliku da zastanete i razmislite o onome što radite i čemu težite. Cesta kao da usporava tijek vremena. A ujedno je i neshvatljivo

beskrajni prostor odvodi vas iz vašeg uobičajenog okruženja. Čovjek se nađe u potpuno novim uvjetima, koji, međutim, od njega uopće ne zahtijevaju reakciju na okolinu.

Dakle, cesta je ta koja stvara novi vakuum oko putnika. I, kao u slučaju Chatskog, nehotice vas tjera da razmišljate o svojoj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Daje vam priliku da izgradite svoj budući život na novi način ili ispravite nešto ovdje i sada. I u takvom kontekstu već će slika ceste imati ključnu, dominantnu ulogu.

Ništa manje živopisan i važan nije ni motiv puta drugog ruskog pisca, A.S. Puškina. U priči "Kapetanova kći" u opisu putovanja Petruše Grinjeva u Orenburg i tvrđavu vidimo istu Rusiju, ali u drugom povijesnom vremenu i očima drugog autora. Sada našu pozornost privlači čudan savjetnik, kao predstavnik naroda, s kojim se i Grinev i čitatelji tek počinju upoznavati. Nemoguće je ne spomenuti mećavu kao simbol narodnog pokreta. Ako cesta simbolizira tijek razvoja ruske povijesti, onda je ova snježna oluja fermentacija u glavama ljudi, njihovo nezadovoljstvo, iz kojeg (ovo je također vrlo simbolično) proizlazi ovaj savjetnik. Kulminacija ovog prvog susreta je razgovor između “čovjeka” i vlasnika dvorišta, kozaka. I gostionica je kao dio puta, svi prolaznici tu zastaju. A tajanstveni razgovor dvojice kozaka, pun nedokučivog značenja, implicira tajanstvenost, lukavost, pa čak i opasnost ruske duše. Ova večer ostaje u sjećanju i Petruše i čitatelja, njome Puškin počinje svoju priču o ljudima u “Evgeniju Onjeginu” tako jasno izražena slika puta, ali to ne umanjuje njen značaj. Puškin s ironijom govori o stanju cesta u Rusiji, opisujući putovanje Larinovih u Moskvu: "...zaboravljeni mostovi trunu, na stanicama stjenice i buhe ne daju vam zaspati ni minute...". Međutim, u isto vrijeme, Puškin opisuje Rusiju, putujući s Onjeginom, s druge strane. Divi se njegovoj raznolikosti i tuguje zbog krajolika koji su mu dragi. Puškin spominje žalosno stanje ruskih cesta, a cesta kod Puškina i Gogolja služi kao pokazatelj karaktera i društvenog položaja heroj. Onjegin je bogati mladić “koji leti u prašini na poštanskom uredu”; on se ne zamara dubokim mislima; do susreta s čitateljima on je već bezosjećajno stvorenje, koje živi na balovima, kazalištima i praznicima, ali ne nalazi u njima svrhu i smisao života. Onjeginu je cesta dosadna, u razgovoru s Lenjskim jedva suzdržava zijevanje izazvano krajolikom, Petra Grinjeva "iznimno" zanimaju prizori s ceste. Ovo je vrlo važna točka. Iz toga možemo zaključiti da je duša ovog, iako naivnog, mladićuživ i neiskvaren. Iskreno voli svoju domovinu, grabi do svjetla, sažaljeva se na sve, a znamo u što će izrasti dobar čovjek i pravi domoljub.

Nema sumnje da slika ceste pomaže autoru da izrazi svoj stav. Vidimo drugačiju Rusiju. U "Kapetanovoj kćeri" to je gola stepa, tužna i dosadna, pomirena sa svojom sudbinom; Puškin je u “Evgeniju Onjeginu”, naprotiv, pokazao njegovu nevjerojatnu raznolikost i izrazio ideju o pravom jedinstvu cijele države.

Priča "Snježna oluja" A. S. Puškina je, naravno, svima dobro poznata. Pišući ovu priču, Puškin se želio nasmijati ljubavnim pričama koje su bile moderne u to vrijeme.

romani. Ali to ne znači da je djelo lišeno dubokog značenja. Puškin nam pokazuje sliku puta koja je upečatljiva svojom izražajnošću i snagom - put kao sudbina koja vodi čovjeka! Naime, snježna mećava je na putu zatekla i mlade Vladimira i Burmina. Čini se da je put do crkve, gdje ga čeka Maša, Vladimirov put, jer se vole i odlučni su da se vjenčaju protiv volje djevojčinih roditelja. “Ali čim se Vladimir odvezao s periferije u polje, digao se vjetar i nastala je takva snježna oluja da nije mogao ništa vidjeti.” Kao da nema ničeg neobičnog: u jakoj snježnoj mećavi, naravno, teško je išta vidjeti. Je li ikakvo čudo što je mladić skrenuo s puta? No, ovo je ono što Burmin kaže o svom putovanju u istu snježnu oluju: “Oluja nije jenjavala; Vidio sam svjetlo i naredio da odem tamo.” Vrijedno je obratiti pozornost na ovu razliku u opisu puta između Vladimira i Burmina: kao da netko smeta jednome, dok, naprotiv, netko pokazuje put drugome. Još jedna stvar govori tome u prilog – unatoč snježnoj mećavi, Burmin je osjetio da mora ići. Ono što vodi - tako su drevni mudraci sjeverne Europe nazvali ovaj neobjašnjivi osjećaj. “... Nastala je strašna snježna mećava, a domar i kočijaši su mi savjetovali da pričekam. Poslušao sam ih, ali me je obuzela neshvatljiva tjeskoba; činilo se kao da me netko tako gura.” Dakle, vidimo da u Puškinovoj "Mećavi" slika ceste nije izgubila mističnu auru kojom je bila obavijena mitovima i legendama antike. U Puškinovoj priči put kao da vodi jednog od junaka, dok se u isto vrijeme skriva od drugog; ona je poput niti sudbine koju božice predu za svakog čovjeka, u što su vjerovali mnogi narodi u davna vremena.
Sličnu sliku ceste nalazimo u još jednom Puškinovom djelu - romanu "Kapetanova kći". Na putu se Petar Grinev susreće s časnikom Ivanom Zurinom i odbjeglim kozakom Emeljanom Pugačevom. Ti će se ljudi kasnije ponovno sresti na mladićevom životnom putu i odigrati važnu ulogu u njegovoj sudbini. To se posebno odnosi na Pugačeva, koji će mu, sjećajući se ljubaznog stava mladog majstora, spasiti život prilikom preuzimanja Belogorska tvrđava, a zatim mu pomozite spasiti svoju voljenu. Zanimljivo je napomenuti da se susret Pjotra Grinjeva s budućim vođom narodnog ustanka dogodio za vrijeme jake snježne oluje, ali nepoznata skitnica, u kojoj tek kasnije mladić i njegov vjerni sluga prepoznaju strašnog Pugačova, lako pronalazi svoje način. “Gdje vidite cestu?”, sumnjičavo ga pita vozač mladi časnik. Okolo je sve prekriveno snijegom, a cesta se, zaista, jedva vidi. Ali skitnica ju pronalazi potpuno drugačiju. Predlaže da se malo pričeka dok se ne razbistri: “...onda ćemo pronaći put po zvijezdama.” Osjetivši dim, zaključio je da u blizini mora biti ljudsko stanište i pokazalo se da je u pravu. Cestu ne treba promatrati kao traku zemlje koja se proteže prema horizontu, može se pronaći zahvaljujući znakovima na koje većina ljudi ne obraća dužnu pozornost. Dakle, opet nalazimo odjek najstarijih ideja o cesti kao sudbini čovjeka. Oni koje junak slučajno sretne imat će velik utjecaj na cijelu njegovu budućnost.

Motivi puta u stihovima A. S. Puškina mogu se razmotriti uzimajući u obzir evoluciju autorove kreativne metode. U rani radovi Pjesnikova slika ceste pod utjecajem je klasicističke poetike.

Lebdi - i blijedim zrakama

Predmeti su odjednom osvijetljeni.

Pred očima su mi se otvorili drvoredi stoljetnih lipa,

Pojavilo se i brdo i livada.

Romantični put povezan je s motivima egzila i bijega. Javlja se slika usamljenog putnika, motiv uzaludnog bijega:

Nisam to mogao ostaviti zauvijek

Nepomična plaža mi je dosadna.

Čestitam vam s oduševljenjem

I vodi duž svojih grebena

Moj pjesnički bijeg.

Kasnija kreativnost - dominacija realizma, cesta ovdje djeluje kao dio topografskog krajolika:

Sa glavne ceste desno,

Između polja i sela,

Vidjet ćeš hrastovu šumu,

S lijeve strane je vrt i kurija.

Najčešće se pojavljuje slika zimske ceste. Tradicionalno, slike koje ga prate su mjesec, kočijaš, trojka: "Na zimskoj cesti, dosadna trojka juri hrt ...". Zimsku noćnu cestu prate motivi tuge, melankolije, tajanstvenosti i lutanja. Može biti popraćeno predosjećajima i iščekivanjem.

A sada malo o filozofskom poimanju ceste. Osnova filozofskog shvaćanja puta u lirici A. S. Puškina je metafora: put, put života. “Kolica života” izgrađena su na metaforičkom nizu: put je sudbina, kola su život, kočijaš je vrijeme:

Iako je teret ponekad težak,

Kolica su lagana u pokretu;

Brz kočijaš, sivo vrijeme,

Srećom, neće sići s ploče za zračenje.

Put je sudbina svake osobe. Motiv puta je kod Puškina, kao i kasnije kod Gogolja, u korelaciji s temom domovine:

Nešto zvuči poznato

U dugim kočijaševim pjesmama:

Odvažno je to veselje.

To je slomljeno srce...

Nema požara, nema crne kuće...

Divljina i snijeg...

Prema meni

Samo su milje prugaste

Naiđu na jednog.

Ali hajde da razmotrimo sliku ceste u romanu M. Yu Lermontova "Junak našeg vremena". Poglavlje “Bela” počinje riječima autora: “Putovao sam na raskršću iz Tiflisa.” Putujući planinskim stazama, autor susreće Maksima Maksimiča, koji mu priča priču o svom prijatelju Pečorinu i čerkeskoj princezi Beli. Autor također iznosi mnoga putopisna zapažanja o ponašanju kočijaša i onih Oseta u čijoj su se kolibi on i Maksim Maksimič morali zaustaviti zbog snježne oluje, divi se divljoj ljepoti kavkaskih planina, razmišlja o onome što je vidio i čuo i dolazi do određene zaključke. U Ljermontovljevu romanu cesta se pojavljuje upravo kao patchwork uzorak različitih događaja i dojmova koji se mogu odnositi na različita razdoblja vrijeme (osobito događaji o kojima govori Maksim Maksimič dogodili su se prije nekoliko godina). Neurednost osetijske sakle i poteškoće koje putnici doživljavaju dok se penju na planinsku padinu čitatelju nisu previše upečatljivi u pozadini surovog romantičnog krajolika i priče o ljubavi Bele i Pečorina. Tako se u Ljermontovljevom romanu put pojavljuje kao mješavina dojmova, kao mjesto gdje je pronašao materijal za svoj rad. Cesta je poput šarenog tepiha, na kojem trepere sudbine ljudi i nepokolebljivi vrhovi planina: tijekom putovanja, autor i radnja njegova djela susreću se, kao što su junaci drevnih legendi pronašli polje za podvige. i slava.

3. Završni dio.

Sve je u pokretu, u neprekidnom razvoju, razvija se i motiv ceste. UXXst. preuzeli su ga pjesnici poput A. Tvardovskog, A. Bloka, A. Prokofjeva, S. Jesenjina, A. Ahmatove. Svaki od njih je u njemu vidio sve više jedinstvenih nijansi zvuka. Slika ceste nastavlja se formirati u moderna književnost. Gennady Artamonov, kurganski pjesnik, nastavlja razvijati klasičnu ideju ceste kao životnog puta:

Danas je tišina u našem razredu,

Sjednimo prije dugog puta,

Ovdje počinje

U život kreće sa školskog praga.

Dakle, u djelima pisaca 19. stoljeća slika ceste je vrlo važna. On otkriva

slika domovine, njezinih ljudi, tjera na razmišljanje o povijesnoj sudbini Rusije, pomaže u ispunjenju autorove namjere: pokazati rodnu zemlju bez uljepšavanja, u svoj svojoj veličini i ružnoći. Cesta je prostor. I na njemu možete sresti bilo koga: putnika, zli duhovi, čarobnjak, Djevica Marija.

Gledano filozofski, cesta je staza života. Sudbina čovjeka, domovine.Okarakteriziravši sliku ceste u stihovima A.S. Puškina i pjesme N.V. Gogoljevih “Mrtvih duša”, itekako smo svjesni da ova tema zahtijeva još detaljniju analizu i dalje obrazovne aktivnosti Razmišljam o tome da nastavim raditi na tome.

Osoba koja nikad nije bila na cesti neće moći cijeniti ljepotu primamljive vrpce ceste. Postaje poveznica ne samo između gradova, već i među generacijama. I bez obzira u kojem stoljeću živimo, u 19. ili 21., sve nas spaja jedan magični simbol-slika – cesta.

Korišteni materijal:

1. A.S. Puškin “Kapetanova kći”. ur. ". droplja", 2001.

2. A.S. Puškin “Mećava”. M. Dječja književnost, 1972.

3. A.S. Puškin “Eugene Onegin”. M. Dječja književnost, 1972.

4. Gurevich A.M. Romantizam Puškina. M., 1993

5. M.Yu Lermontov “Hero of Our Time”. "Droplja", 2001

6. N.V. Gogol “Mrtve duše”. M., 1985

7. A.S. Gribojedov “Jao od pameti”, 1981.

8. A.S. Puškin “Uspomene u Carskom Selu”, 1814.t.3.

9. A.S. Puškin “Do mora”, 1824. v.2.

10. A.S. Puškin “Ako slučajno odeš...”, 1835., sv.3.

11. A.S. Puškin “Kolica života”, 1823., v.2.

12. A.S. Puškin “Zimski put”, 1826., sv.2.

13. G. Artamonov "Zbogom, školo!" sub. pjesme, M., 1987.

14. http:// www Google.ru

15. http: www binc.com/ images/

16. http: yandex. ru

17 .Prijave.

Putnik - glavni lik djela A. N. Radiščeva “Putovanje iz Sankt Peterburga u Moskvu”. Pripovijedanje se vodi u prvom licu, pa je sam putnik pripovjedač. Prema zapletu, junak kreće iz Sankt Peterburga u Moskvu, zaustavljajući se u drugim gradovima na putu. Priča su putopisne bilješke putnika koji se kreće putem od zablude do istine. Junak se ističe odgojnim duhom i osjećajnošću. Cijelim putem razmišlja o problemima s kojima se susreće, suosjeća sa siromašnima i često, dirnut nečijom tužnom pričom, pusti suzu.

Putnik nagovještava čitatelju da sve nevolje dolaze od same osobe. Predlaže da se na istinu i svijet gleda "izravno". Unatoč činjenici da knjiga ne sadrži detaljan portret junaka, u pojedinim poglavljima postoje fragmentarni podaci o njemu. Ako pažljivo pročitate, postaje jasno da se radi o siromašnom plemiću i službeniku. Teže je steći dojam o njegovoj dobi i bračnom statusu. Sudeći po odlomcima, on je udovac i ima odraslog sina koji treba stupiti u službu. U mladosti je bio drugačiji: tvrda srca i nemaran. Tako je, na primjer, mogao biti okrutan prema svojoj sluškinji Petrushki i mogao ga se vidjeti u odnosima s javnim ženama.

Putnika A. N. Radiščeva karakteriziraju ironija i samoironija, koje lako zamjenjuje dobroćudni humor. Unatoč činjenici da ovo djelo pripada žanru sentimentalizma, jezik u knjizi je namjerno težak i zamršen. Kroz govore svog junaka, autor je prenio njegov duh "slobode" i odbacivanje postojećeg političkog sustava. Putnik A.N. Radiščev je postao jedan od prvih intelektualnih heroja u ruskoj književnosti. Kao pravi intelektualac, bio je obrazovan, suosjećajan, imao je analitički um i ironiju, ali i osjećaj krivnje pred ljudima.