Sve nacije imaju svoje heroje. U drevnoj Mezopotamiji takav slavni junak bio je kralj Gilgameš - ratoboran i mudar, koji je tražio besmrtnost. Pronađene pločice sa zapisima koji govore o njemu možda su prvi spomenik književnog umijeća.

Tko je Gilgamesh?

Legenda o Gilgamešu također je neprocjenjiva za vjerovanja Sumerana. U staroj Mezopotamiji, kralj Uruka (jakog i razvijenog naseljenog grada-kraljevstva u to vrijeme) bio je Gilgameš, koji je u mladosti bio okrutan. Bio je snažan, tvrdoglav i nije imao poštovanja prema bogovima. Njegova je snaga bila toliko veća od snage ovozemaljskog čovjeka da je samo rukama mogao svladati bika ili lava, kao što je to učinio biblijski junak Samson. Mogao bi otići na drugi kraj svijeta da ovjekovječi svoje ime; i prijeći More smrti kako bi ljudima dali nadu za besmrtni život na zemlji.

Najvjerojatnije je nakon njegove smrti narod u svojim legendama toliko uzdizao svog kralja da su ga dvije trećine nazivali bogom, a samo jednu trećinu čovjekom. Postigao je takvo štovanje zahvaljujući neutaživoj žeđi da pronađe bogove i zatraži vječni život za sebe. Ovo je zaplet koji opisuje babilonsku legendu o Gilgamešu.

Ovu priču o junaku koji je na svojim putovanjima doživio mnoge nesreće analiziraju filozofi i teolozi, u nadi da će pronaći odgovore na vječna pitanja o životu i smrti koja su Sumerani možda znali.

Gilgemešov prijatelj – Enkidu

Drugi glavni je snažni Enkidu, koji je došao od bogova da ubije Gilgameša. Kralj Uruka je tako okrutno postupao s ljudima da su se ljudi molili vrhovnoj božici da stvori neprijatelja za njihovog kralja, kako bi mladi ratnik imao što raditi sa svojim mladenačkim entuzijazmom i ratničkom snagom.

I sumerska božica stvorila je, na zahtjev patnika, polu-zvijer i polu-čovjeka. I dobio je ime Enkidu – Enkijev sin. Došao je boriti se i poraziti Gilgameša. Ali kada nije uspio poraziti svog protivnika u dvoboju, Enkidu i Gilgameš su se pomirili s činjenicom da su njihove moćne snage iste. Nakon toga, Gilgemesh je postao Enkiduov najbolji prijatelj. A Gilgameš ga je čak doveo svojoj majci, božici Ninsun, kako bi ona blagoslovila poluzvijer kao brata za svog sina.

Zajedno s Enkiduom, junak je otišao u zemlju cedrova. Navodno se moderni Libanon naziva zemljom cedrova. Tu su ubili čuvara cedrove šume – Humbabu, zbog čega je patio Enkijev sin.

Prema legendi, umro je od bolesti nakon 12 teških dana umjesto samog Gilgameša. Kralj je gorko oplakivao svog bliskog prijatelja. Ali samom Gilgamešu je bilo suđeno da nastavi svoje putovanje na zemlji. Sažetak Epa o Gilgamešu daje ideju o tome koliko je prijateljstvo s ovim stvorenjem promijenilo nepoštivanog Gilgameša. A nakon smrti ovog junaka, kralj se ponovno radikalno transformirao.

Tablete s legendama

Znanstvenike iz svih zemalja zanima pitanje gdje je nastao Ep o Gilgamešu. Ep je napisan na glinenim pločama. Postoji pretpostavka da je legenda nastala negdje u 22. stoljeću. PRIJE KRISTA Krajem 19. stoljeća otkriveno je 12 ploča s klinastim tekstom. Prvi od njih (onaj koji govori o potopu) pronađen je tijekom iskapanja knjižnice drevnog asirskog kralja Šurbanipale. Tada se na ovom mjestu nalazio grad Niniva. A sada je ovo teritorij onoga što je sada Irak.

A onda je istraživač George Smith krenuo u potragu za drugim stolovima na području drevnog Sumera. U epu ima ukupno 12 pjesama, od kojih svako sadrži 3000 poetskih redaka teksta. Sada se sve te glinene pločice čuvaju u engleskom Svjetskom povijesnom muzeju.

Kasnije, nakon smrti D. Smitha, pronađene su i dešifrirane druge ploče. Sumerski "Ep o Gilgamešu" pronađen je na sirijskom, akadskom i još 2 stara jezika.

Tko je snimio ep: verzije

Asirolozi ne znaju tko je napisao pjesmu. Priča o junaku sposobnom podnijeti najstrašnije nedaće zarad višeg cilja Sumerova je najvrednija knjiga. Neke legende govore da je sam Gilgameš, nakon dolaska iz nepoznatih zemalja, počeo dlijetom pisati po glini o svojim pustolovinama, kako ih njegovi preci ne bi zaboravili. Ali ovo je malo vjerojatna verzija. Pjesmu bi mogla napisati osoba s umjetničkim mišljenjem i umjetničkim stilom, koja vjeruje u snagu riječi, a ne oružja.

Netko među ljudima, koji je imao očigledan književni talent, objedinio je sve različite legende u jednu priču i napisao je u obliku pjesme. Ovaj spjev o Gilgamešu, koji je preživio do danas, smatra se prvim književnim djelom.

Ep o Gilgamešu počinje opisom kako je mladi i ekscentrični kralj osvojio Uruk i odbio se pokoriti kralju grada Kish Agga. Zajedno s mladim ratnicima brani svoje kraljevstvo i naređuje izgradnju kamenog zida oko grada. Ovo je prvi spomen Gilgameša. Nadalje, mit govori o Gilgamešu i drvetu huluppu (vrba koju su bogovi zasadili na obalama rijeke Eufrat), u čijem se deblu sakrila demonica Lilith. I golema se zmija zarila u korijen stabla koje su zasadili bogovi. Gilgameš je ovdje prikazan kao hrabri branitelj koji nije dopustio da moćno stablo, koje je ljubila asirska božica ljubavi Inanna, bude poraženo.

Kad je božica plodnosti Ishtar (Izida kod Grka) cijenila hrabrost mladog kralja, naredila mu je da joj postane muž. Ali Gilgameš je odbio, zbog čega su bogovi poslali na zemlju strašnog i ogromnog bika, nestrpljiv da uništi heroja. Gilgameš zajedno sa svojim vjernim i izdržljivim prijateljem pobjeđuje bika, ali i diva Humbabu.

A kraljeva majka, kada je planirao pohod, bila je krajnje uznemirena i tražila je da ne ide u bitku protiv Humbabe. Ali ipak, Gilgameš nije nikoga slušao, već je o svemu sam odlučivao. Zajedno s prijateljem pobjeđuju diva koji čuva cedrovu šumu. Posjekli su sva stabla, čupajući ogromno korijenje. Prijatelji nisu koristili ta stabla za gradnju ili bilo što drugo. Cedrovi u epu imaju samo nekakvo sakralno značenje.

Zatim, zbog ubistva diva i sječe svete šume, bogovi ubijaju Enkidua. Umro je od nepoznate bolesti. Unatoč svim molbama, bogovi se nisu smilovali poluzvijeri. O tome govori sumerski ep o Gilgamešu.

Gilgameš se odijeva u dronjke i kreće na nepoznati put ne bi li pronašao i isprosio više sile život vječni. Prešao je vode smrti i nije se bojao doći na drugu obalu, gdje je živio Utnapištim. Rekao je Gilgamešu o cvijetu koji raste na dnu Mora smrti. Samo onaj tko ubere čudesni cvijet može produžiti život, ali ipak ne zauvijek. Gilgameš veže teško kamenje za svoje snažne noge i baca se u more.

Uspio je pronaći cvijet. Međutim, na putu kući, uroni u hladno jezerce i ostavi cvijet na obali bez nadzora. I u to vrijeme zmija krade cvijet, postajući mlađa pred herojevim očima. I Gilgameš se vratio kući, poražen svojim porazom. Uostalom, nikad si nije dopustio da izgubi. evo ga sažetak ep o Gilgamešu.

Biblijski potop u legendi starog Sumera

Prvi vladar je nedvojbeno postojao. Mit o Gilgamešu nije u potpunosti fikcija. Međutim, nakon tisuća godina, slika prava osoba i fantastike spojile su se tako da je danas te slike nemoguće razdvojiti.

Ep o Gilgamešu sadrži detaljan izvještaj o potopu. Hodajući putem koji je otvoren samo jednom Suncu, Gilgameš dolazi u kraljevstvo Utnapištima, jedinog besmrtnika među ljudima, po odgovore na svoja pitanja. Praotac Utnapishtim, koji je znao sve tajne, ispričao mu je o strašnom potopu u davna vremena i gradnji lađe spasa. Prototip prapretka Utnapištima je starozavjetni Noa. Nejasno je kako su Sumerani znali ovu priču o biblijskom potopu. No, prema biblijskim legendama, Noa je doista živio više od 600 godina i mogao bi se smatrati besmrtnim za predstavnike drugih naroda.

Pronađena u zemljama koje su prije bile Asirije, "Legenda o Gilgamešu, koji je vidio sve" je otkriće od neviđenog značaja, jer daje hranu za razmišljanje. Ova se legenda po značenju uspoređuje s "Knjigom mrtvih" egipatskog naroda, pa čak i s Biblijom.

Glavna ideja pjesme

Ideja pjesme nije nova. Transformacija karaktera heroja svojstvena je mnogim starim legendama. Za takva istraživanja posebno je vrijedan pronađeni Ep o Gilgamešu. Analiza vjerovanja Sumerana, njihove ideje o životu i bogovima, njihov koncept života nakon smrti - sve se to nastavlja istraživati ​​do danas.

Koja je glavna ideja koja se može vidjeti u legendi? Zbog svojih lutanja Gilgameš ne dobiva ono što je tražio. Na kraju priče, kako opisuje mit o Gilgamešu, cvijet besmrtnosti završava u rukama lukave zmije. Ali u junaku epa nastaje duhovni život. Od sada vjeruje da je besmrtnost moguća.

Sažetak Epa o Gilgamešu nije podložan strogom logičnom prikazu. Stoga ne postoji način da se dosljedno prati kako se junak razvijao, koji su bili njegovi interesi. Ali legenda kaže da je Gilgameš težio slavi kao nitko drugi. Stoga odlazi u opasnu bitku s divom Humbabom, iz koje junaka spašava samo molba bogu Šamašu od strane njegove majke-božice. Bog Šamaš podiže vjetar, zaklanja divov pogled i time pomaže herojima u njihovoj pobjedi. Ali Gilgamešu opet treba slava. On ide dalje. Odlazi u vode smrti.

Ipak, na kraju pjesme, kralj pronalazi duševni mir kada vidi gotovo dovršene zidove oko kraljevstva Uruk. Srce mu se radovalo. Junak epa otkriva mudrost postojanja, koja govori o beskonačnosti duše, radeći za dobrobit drugih. Gilgameshu je laknulo što je uspio učiniti nešto za buduće generacije.

Poslušao je savjet bogova koji su mu dali u vrtu: čovjek je po prirodi smrtan i treba cijeniti svoj kratki život, znati se radovati onome što mu je dano.

Analiza nekih filozofskih problema pokrenutih u epu

Prijestolonasljednik i heroj u tako drevnom izvoru kao što je pjesma o Gilgamešu prolazi kroz razne kušnje i transformira se. Ako se na početku kralj pojavljuje u liku neobuzdanog, svojeglavog i okrutnog mladića, onda je nakon Enkiduove smrti već sposoban duboko žaliti za svojim prijateljem.

Po prvi put spoznavši strah od smrti tijela, junak pjesme se obraća bogovima kako bi saznao tajne života i smrti. Od sada Gilgameš ne može jednostavno vladati svojim narodom, on želi naučiti o misteriju smrti. Njegova duša dolazi do potpunog očaja: kako je neukrotiva snaga i energija u Enkiduovu tijelu mogla umrijeti? Ova vatra duše vodi junaka sve dalje i dalje od rodne zemlje, dajući mu snagu da prevlada neviđene poteškoće. Tako se tumači Ep o Gilgamešu. Filozofski problemi postojanja i nepostojanja također blistaju u ovim stihovima. Osobito u odlomku koji govori o izgubljenom cvijetu, koji navodno daruje voljenu besmrtnost. Ovaj cvijet je očito filozofski simbol.

Dublje tumačenje ovog epa je preobrazba duha. Gilgameš se od čovjeka zemlje pretvara u čovjeka neba. Slika Enkidua može se protumačiti kao zvjerski instinkti samog kralja. A boriti se protiv njega znači boriti se sa samim sobom. U konačnici, kralj Uruka pobjeđuje svoju nižu prirodu i stječe znanje i karakterne kvalitete bića koje je dvije trećine božansko.

Usporedba Epa o Gilgamešu s Knjigom mrtvih Egipćana

Upečatljiva aluzija može se pronaći u priči o Gilgameševom prolasku kroz vode mrtvih uz pomoć Harona. Haron je u egipatskoj mitologiji dubok, mršav starac koji prenosi pokojnika iz svijeta smrtnika u drugi svijet i za to prima naknadu.

Također, legenda o Gilgamešu spominje što je, prema vjerovanju Asiraca, svijet mrtvih. Ovo je depresivno prebivalište gdje voda ne teče i ne raste nijedna biljka. A osoba prima platu za sva svoja djela samo za života. Štoviše, njegov je život očito kratak i besmislen: “Samo će bogovi sa Suncem ostati zauvijek, a čovjek – godine su mu odbrojane...”

Egipatska "Knjiga mrtvih" je papirus, gdje su zapisane razne čarolije. Drugi dio knjige posvećen je tome kako duše ulaze podzemlje. Ali ako je Oziris zaključio da je duša učinila više dobra, bila je puštena i dopušteno joj je da bude sretna.

Gilgameš je, nakon razgovora s bogovima, poslan natrag u svoj svijet. On se podvrgava abdestu, oblači čistu odjeću, i iako gubi cvijet života, pojavljuje se u svom rodnom Uruku kao obnovljeni, posvećeni blagoslov.

Ep preveo Dyakonov

Ruski orijentalist I.M. Dyakonov je počeo prevoditi ep 1961. Prevoditelj se u svom radu oslanjao na gotov prijevod V.K. Shileika. Ispostavilo se da je on najtočniji ep o Gilgamešu. Radio je kroz mnogo drevnih materijala, au to je vrijeme znanstvenom svijetu već bilo poznato da postoji prototip heroja.

Riječ je o vrijednom književnom i povijesnom dokumentu – Epu o Gilgamešu. Dyakonovljev prijevod ponovno je objavljen 1973. i ponovno 2006. Njegov prijevod je vještina filološkog genija, umnožena vrijednošću drevna legenda, povijesni spomenik. Stoga su svi oni koji su već čitali i cijenili babilonsku legendu, legendu o Gilgamešu, ostavili prekrasne recenzije knjige.

Ep o Gilgamešu, napisan na babilonskom književnom dijalektu akadskog jezika, središnje je, najvažnije djelo babilonsko-asirske (akadske) književnosti.

Pjesme i legende o Gilgamešu došle su do nas napisane klinastim pismom na glinenim pločicama - "tablicama" na četiri drevna jezika Bliskog istoka - sumerskom, akadskom, hetitskom i huritskom; osim toga, spomene o njemu sačuvali su grčki pisac Aelian i srednjovjekovni sirijski pisac Theodore bar-Konai. Najraniji poznati spomen Gilgameša stariji je od 2500 godina pr. e., najkasnije datira u 11. stoljeće. n. e. Sumerske epske priče o Gilgamešu vjerojatno su se razvile krajem prve polovice 3. tisućljeća pr. e., iako zapisi koji su stigli do nas datiraju iz 19.–18. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Prvi sačuvani zapisi akadske pjesme o Gilgamešu potječu iz istog vremena, iako je u usmenom obliku vjerojatno nastala u 23.–22. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Na taj stariji datum nastanka pjesme ukazuje njezin jezik, pomalo arhaičan za početak 2. tisućljeća pr. e., i pogreške pisara, što ukazuje na to da, možda, čak ni tada to nisu jasno razumjeli u svemu. Neke slike na pečatima XXIII–XXII stoljeća. PRIJE KRISTA e. jasno ilustrirano ne sumerskim epovima, već posebno akadskim epom o Gilgamešu.

Već najstarija, takozvana starobabilonska verzija akadskog epa predstavlja novu etapu u umjetnički razvoj mezopotamska književnost. Ova verzija sadrži sve glavne značajke konačnog izdanja epa, ali je bila znatno kraća od nje; Stoga je nedostajao uvod i zaključak kasnije verzije, kao i priča o velikom potopu. Iz "starobabilonske" verzije pjesme do nas je došlo šest ili sedam nepovezanih odlomaka - teško oštećenih, napisanih nečitkim kurzivom i, barem u jednom slučaju, nesigurnom rukom učenika. Očigledno, nešto drugačiju verziju predstavljaju akadski fragmenti pronađeni u Megiddu u Palestini i u glavnom gradu hetitske države - Hattusa (danas naselje u blizini turskog sela Bogazkoy), kao i fragmenti prijevoda na hetitske i huritske jezike , također pronađen u Bogazkoyu; svi potječu iz 15.–13. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Ova takozvana periferna verzija bila je čak i kraća od "starobabilonske" verzije. Treća, “ninivska” verzija epa je, prema predaji, zapisana “iz usta” Sin-like-unninnija, uručkog vrača koji je očito živio krajem 2. tisućljeća pr. e. Ovu verziju predstavljaju četiri skupine izvora: 1) fragmenti ne mlađi od 9. stoljeća. PRIJE KRISTA e., pronađen u gradu Ashur u Asiriji; 2) više od stotinu malih ulomaka 7. stoljeća. PRIJE KRISTA e., koji se odnosi na popise koji su se nekoć čuvali u knjižnici asirskog kralja Asurbanipala u Ninivi; 3) studentski prijepis tablica VII–VIII, snimljen po diktatu s brojnim pogreškama u 7. stoljeću. PRIJE KRISTA e. a potječe iz škole koja se nalazi u asirskom provincijski grad Khuzirine (sada Sultan Tepe); 4) ulomci 6. (?) stoljeća. PRIJE KRISTA e., pronađen na jugu Mezopotamije, u Uruku (danas Varka).

Verzija “Ninive” tekstualno je vrlo bliska “starobabilonskoj” verziji, ali je opširnija, a jezik joj je donekle ažuriran. Postoje razlike u sastavu. S “perifernom” verzijom, koliko se do sada može suditi, “ninivska” verzija imala je mnogo manje tekstualnih sličnosti. Postoji pretpostavka da je tekst Sin-like-unninni napisan krajem 8. stoljeća. PRIJE KRISTA e. revidirao asirski svećenik i sakupljač književnih i vjerskih djela po imenu Nabuzukup-kenu; posebno, sugerirano je da je došao na ideju da na kraju pjesme doda doslovni prijevod druge polovice sumerskog epa "Gilgameš i drvo Huluppu" kao dvanaestu tablicu.

Zbog nedostatka provjerenog, znanstveno utemeljenog pročišćenog teksta “ninivske” verzije pjesme, prevoditelj je često morao sam rješavati pitanje međusobnog položaja pojedinih glinenih fragmenata. Valja napomenuti da je rekonstrukcija nekih mjesta u pjesmi još uvijek neriješen problem.

Objavljeni ulomci slijede “ninivsku” verziju pjesme (NV); međutim, iz gore navedenog jasno je da se potpuni tekst ove verzije, koja je u davna vremena iznosila oko tri tisuće stihova, još ne može obnoviti. I druge su verzije preživjele samo u fragmentima. Prevoditelj je popunio praznine u NV prema drugim verzijama. Ako neki odlomak nije u potpunosti sačuvan u bilo kojoj verziji, ali su praznine između sačuvanih dijelova male, tada je namjeravani sadržaj dovršio prevoditelj u stihovima. Neka od najnovijih pojašnjenja teksta nisu uzeta u obzir u prijevodu.

Akadski jezik karakterizira tonička versifikacija, koja je također raširena u ruskom; to je omogućilo pokušaj prenošenja što je više moguće ritmičkih pokreta izvornika i, općenito, upravo onih umjetnički mediji, koje je koristio antički autor, s minimalnim odstupanjem od doslovnog značenja svakog stiha.

Tekst predgovora donosimo prema izdanju:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. “Odabrani prijevodi”, M., 1985.

Tablica I

O tome da sam sve vidio do kraja svijeta,
O onome koji je poznavao mora, prešao sve planine,
O osvajanju neprijatelja zajedno s prijateljem,
O onome koji je spoznao mudrost, o onome koji je sve proniknuo
Vidio je tajnu, znao je tajnu,
Donio nam je vijesti o danima prije potopa,
Otišao sam na dug put, ali sam bio umoran i ponizan,
Priča o trudovima uklesana je u kamen,
Uruk okružen zidom
Svijetla štala svete Eane.-
Pogledaj zid, čije krune, kao nit,
Pogledaj osovinu koja ne poznaje sličnosti,
Dotakni pragove što od davnina leže,
I uđite u Eanu, dom Ishtar
Čak ni budući kralj neće izgraditi takvo što, -
Ustani i hodaj zidinama Uruka,
Pogledajte bazu, osjetite cigle:
Jesu li njegove opeke spaljene?
I zar zidove nije postavilo sedam mudraca?

On je dvije trećine bog, jednom trećinom čovjek,
Njegov izgled tijela je neusporediv,

On podiže zid Uruka.
Muž nasilan, čija je glava, kao u ture, podignuta,

Svi njegovi drugovi su na visini!
Ljudi Uruka se boje u svojim spavaćim sobama:
“Gilgameš neće ostaviti svog sina ocu!”

Je li to Gilgameš, pastir ograđenog Uruka,
Je li on pastir sinova Urukovih,
Moćan, veličanstven, koji je sve shvatio?


Često su bogovi čuli njihove pritužbe,
Bogovi neba pozvali su Gospodara Uruka:
"Stvorio si nasilnog sina, čija je glava uzdignuta kao u žura,
Čije oružje u borbi nema ravnog, -
Svi njegovi drugovi ustaju za bubnjem,
Gilgameš neće ostaviti sinove očevima!
Dan i noć tijelo bjesni:
Je li on pastir ograđenog Uruka,
Je li on pastir sinova Urukovih,
Moćan, veličanstven, koji je sve shvatio?
Gilgameš neće ostaviti djevicu svojoj majci,
Začeta od junaka, zaručena za muža!
Anu je često čuo njihovu pritužbu.
Pozvali su velikog Arura:
"Aruru, ti si stvorio Gilgameša,
Sada stvorite njegov lik!
Kad se u hrabrosti izjednači s Gilgamešom,
Neka se natječu, neka se Uruk odmori.”
Aruru, čuvši ove govore,
Stvorila je sliku Anua u svom srcu
Aruru je oprala ruke,
Otrgnula je glinu i bacila je na zemlju,
Isklesala je Enkidua, stvorila heroja.
Izrod ponoći, ratnik Ninurte,
Cijelo mu je tijelo prekriveno krznom,
Kao žena, nosi svoju kosu,
Pramenovi kose gusti su poput kruha;
Nisam poznavao ni ljude ni svijet,
Odjeven je u odjeću poput Sumukana.



Čovjek – lovac-lovac
Susreće ga pred pojilištem.
I prvi dan, i drugi, i treći
Susreće ga pred pojilištem.
Lovac ga je vidio i lice mu se promijenilo,
Vratio se kući sa svojom stokom,
Uplašio se, ušutio, zanijemio,
U grudima mu je tuga, lice mu se smračilo,
Čežnja je ušla u njegovu utrobu,
Lice mu je postalo kao da hoda dugim putem.
Lovac otvori usta i progovori, obrati se ocu:
„Oče, izvjesni čovjek koji je došao s planina, -

Ruke su mu jake kao kamen s neba, -




Ja ću kopati rupe, a on će ih ispuniti,



Njegov otac otvori usta i reče, reče lovcu:
"Sine moj, Gilgameš živi u Uruku,
Nema nikog jačeg od njega
Po cijeloj zemlji njegova je ruka moćna,

Idi, okreni lice prema njemu,
Reci mu o snazi ​​čovjeka.
Dat će ti bludnicu - dovedi je sa sobom.
Žena će ga pobijediti kao moćan muž!
Kad hrani životinje na pojilištu,

Ugledavši je, prići će joj -
Životinje koje su odrasle s njim u pustinji napustit će ga!”
Poslušao je očev savjet,
Lovac je otišao Gilgamešu,
Krenuo je na put, okrenuo noge prema Uruku,
Ispred Gilgamešovog lica izgovorio je riječ.
“Postoji neki čovjek koji je došao iz planina,
Po cijeloj zemlji njegova je ruka moćna,
Ruke su mu jake, kao kamen s neba!
On vječno luta po svim planinama,
Stalno gomilanje životinja do pojilišta,
Stalno usmjerava korake prema pojilištu.
Bojim ga se, ne usudim mu se prići!
Ja ću kopati rupe, a on će ih ispuniti,
Ja ću postaviti zamke - on će ih ugrabiti,
Zvijeri i stepska bića su mi oteta iz ruku, -
Ne dopušta mi da radim u stepi!"
Gilgameš mu govori lovcu:
„Idi, moj lovče, dovedi sa sobom bludnicu Shamkhat,
Kad hrani životinje na pojilištu,
Neka strgne haljine svoje i otkrije svoju ljepotu, -
Kad je vidi, prići će joj -
Životinje koje su odrasle s njim u pustinji napustit će ga.”
Lovac je otišao i poveo sa sobom bludnicu Shamkhat,
Krenuli smo na put, krenuli smo na put,
Treći dan stigli smo na dogovoreno mjesto.
Lovac i bludnica sjedili su u zasjedi -
Dan, dva dana sjede na pojilištu.
Životinje dolaze i piju na pojilište,
Stvorovi dolaze, srce se vodom veseli,
A on, Enkidu, čija su domovina planine,
Jede travu sa gazelama,
Zajedno sa životinjama nagura se do pojilišta,
Zajedno sa stvorenjima, srce se raduje vodi.
Shamkhat je vidio divljeg čovjeka,
Muž borac iz dubine stepe:
“Evo ga, Shamkhat! Otvori svoju utrobu
Ogoli svoju sramotu, neka se shvati tvoja ljepota!
Kad te vidi, prići će ti -
Neka vam ne bude neugodno, uzmite mu dah
Otvori svoju odjeću i pusti je da padne na tebe!
Pruži mu zadovoljstvo, posao žena, -
Životinje koje su s njim odrasle u pustinji napustit će ga,
Prilijepit će se uz tebe sa strastvenom željom.”
Shamkhat je otvorila grudi, razotkrila svoju sramotu,
Nije mi bilo neugodno, prihvatila sam njegov dah,
Otvorila je odjeću i on je ležao na njoj,
Pružao mu zadovoljstvo, rad žena,
I on se priljubi uz nju sa strastvenom željom.
Prošlo je šest dana, prošlo je sedam dana -
Enkidu je neumorno upoznavao bludnicu.
Kad mi je dosta ljubavi,
Okrenuo je lice prema zvijeri.
Vidjevši Enkidua, gazele su pobjegle,
Stepske su životinje izbjegavale njegovo tijelo.
Enkidu je skočio, mišići su mu oslabili,
Noge su mu stale, a životinje su otišle.
Enkidu se pomirio - ne može trčati kao prije!
Ali postao je pametniji, s dubljim razumijevanjem, -
Vratio se i sjeo do nogu rasipnika

Ep o Gilgamešu

Ep o Gilgamešu

"O SVEMU ŠTO STE VIDJELI"

RIJEČIMA SIN-LEKE-UNNINNI,>

KOTAČIĆ

TABLICA 1

O tome da sam sve vidio do kraja svijeta,

O onome koji je poznavao mora, prešao sve planine,

O osvajanju neprijatelja zajedno s prijateljem,

O onome koji je spoznao mudrost, o onome koji je sve proniknuo:

Vidio je tajnu, znao je tajnu,

Donio nam je vijesti o danima prije potopa,

Otišao sam na dug put, ali sam bio umoran i ponizan,

Priča o trudovima uklesana je u kamen,

Uruk1 okružen zidom,

Svijetla štala Eana2 je sveta. -

Pogledaj zid, čije krune, kao nit,

Pogledaj osovinu koja ne poznaje sličnosti,

Dotakni pragove što od davnina leže,

I uđi u Eanu, prebivalište Ishtar3, -

Čak ni budući kralj neće izgraditi takvo što, -

Ustani i hodaj zidinama Uruka,

Pogledajte bazu, osjetite cigle:

Jesu li njegove opeke spaljene?

I zar zidove nije postavilo sedam mudraca?

Veći je on od svih ljudi,

On je dvije trećine bog, jednom trećinom čovjek,

Njegov izgled tijela je neusporediv,

On podiže zid Uruka.

Muž nasilan, čija je glava, kao u ture, podignuta,

Čije oružje u borbi nema ravnog, -

Svi njegovi drugovi su na visini!4

Ljudi Uruka se boje u svojim spavaćim sobama:

„Gilgameš neće ostaviti svog sina ocu!

Dan i noć bjesni u tijelu.

Često su bogovi čuli njihove pritužbe,

Pozvali su velikog Arura5:

"Aruru, ti si stvorio Gilgameša,

Sada stvorite njegov lik!

Kad se u hrabrosti izjednači s Gilgamešom,

Neka se natječu, neka se Uruk odmori."

Aruru, čuvši ove govore,

Stvorila je sliku Anu6a u svom srcu

Aruru je oprala ruke,

Otrgnula je glinu i bacila je na zemlju,

Isklesala je Enkidua, stvorila heroja.

Izrod ponoći, ratnik Ninurte7,

Cijelo mu je tijelo prekriveno krznom,

Kao žena, nosi svoju kosu,

Pramenovi kose gusti su poput kruha;

Nisam poznavao ni ljude ni svijet,

Odjeven je u odjeću poput Sumukana8.

Jede travu sa gazelama,

Zajedno sa životinjama nagura se do pojilišta,

Zajedno sa stvorenjima, srce se raduje vodi

Čovjek – lovac-lovac

Susreće ga pred pojilištem.

I prvi dan, i drugi, i treći

Susreće ga pred pojilištem.

Lovac ga je vidio i lice mu se promijenilo,

Vratio se kući sa svojom stokom,

Uplašio se, ušutio, zanijemio,

U grudima mu je tuga, lice mu se smračilo,

Čežnja je ušla u njegovu utrobu,

Lice mu je postalo kao da hoda dugim putem.

Lovac je otišao Gilgamešu,

Krenuo je na put, okrenuo noge prema Uruku,

Ispred Gilgamešovog lica rekao je riječ:

"Postoji neki čovjek koji je došao iz planina,

Ruke su mu jake, kao kamen s neba!

On vječno luta po svim planinama,

Stalno gomilanje životinja do pojilišta,

Stalno usmjerava korake prema pojilištu.

Bojim ga se, ne usudim mu se prići!

Ja ću kopati rupe, a on će ih ispuniti,

Ja ću postaviti zamke - on će ih ugrabiti,

Zvijeri i stepska bića su mi oteta iz ruku, -

Ne dopušta mi da radim u stepi!"

Gilgameš mu govori lovcu:

„Idi, moj lovče, dovedi sa sobom bludnicu Šamhat

Kad hrani životinje na pojilištu,

Neka strgne haljine svoje i otkrije svoju ljepotu, -

Kad je vidi, prići će joj -

Zvijeri koje su s njim odrasle u pustinji ostavit će ga."

Prošlo je šest dana, prošlo je sedam dana -

Enkidu je neumorno poznavao bludnicu,

Kad mi je dosta ljubavi,

Okrenuo je lice prema zvijeri.

Vidjevši Enkidua, gazele su pobjegle,

Stepske su životinje izbjegavale njegovo tijelo.

Enkidu je skočio, mišići su mu oslabili,

Noge su mu stale i životinje su otišle.

Enkidu se pomirio - ne može trčati kao prije!

Ali postao je pametniji, s dubljim razumijevanjem, -

Vratio se i sjeo do nogu bludnice,

Gleda bludnicu u lice,

A što bludnica govori, uši ga slušaju.

Bludnica mu kaže, Enkidu:

"Lijep si, Enkidu, ti si poput boga,"

Zašto lutaš stepom sa zvijeri?

Dopusti da te odvedem u ograđeni Uruk,

U svijetlu kuću, prebivalište Anua,

Gdje je Gilgameš savršen u snazi

I, poput turneje, ljudima pokazuje svoju snagu!”

Rekla je da su mu te riječi ugodne,

Njegovo mudro srce traži prijatelja.

1. Uruk je grad na jugu Mezopotamije, na obalama Eufrata (danas Varka). Gilgameš je povijesna ličnost, kralj Uruka koji je vladao gradom oko 2600. pr. e.

2. Eana - hram boga neba Anua i njegove kćeri Ishtar, glavni hram Uruk.U Sumeru su hramovi obično bili okruženi gospodarske zgrade, gdje se čuvala žetva s hramskih posjeda; te su se građevine same smatrale svetima.

3. Ištar je božica ljubavi, plodnosti, kao i lova, rata i zaštitnica kulture.

4. “Svi njegovi drugovi ustanite!” Ovdje se radi o pozivu svim vojno sposobnim građanima Uruka da izgrade zidove. Mladi ljudi iz grada nemaju energije i vremena za komunikaciju s rođacima i ljubavnicima.

5. Aruru - najstarija, predsumerska božica majka, stvoriteljica ljudi.

6. “Anu je stvorio sličnost u svom srcu...” Ličnost je doslovno “titula”, “riječ”, “ime”.

Ime se smatralo dijelom materijalne suštine čovjeka i božanstva.

7. Ninurta - bog ratnik, sin Ellila, bog zraka i vjetrova, kralj bogova.

8. Sumukan je bog zaštitnik životinja. Čini se da je njegova "odjeća" golotinja (možda koža).

-----------------

TABLICA 2

Čuo njenu riječ, opazio njen govor,

Ženski su mu se savjeti urezali u srce.

Poderala sam tkaninu i obukla ga samog,

Obukla sam se drugom krpom,

Uzevši me za ruku, vodila me kao dijete,

U pastirski logor, u torove za stoku.

Tamo su se pastiri okupili oko njih,

Šapću gledajući ga:

"Taj čovjek izgledom sliči Gilgamešu,

Niži rastom, ali čvršće kosti.

Istina je, Enkidu, stvorenje stepe,

Po cijeloj zemlji njegova je ruka moćna,

Ruke su mu jake kao kamen s neba:

Sisao je životinjsko mlijeko!"

Na kruhu koji je stavljen pred njega,

Zbunjeno gleda i gleda:

Enkidu nije znao jesti kruh,

Nisam bio obučen da pijem jaka pića.

Bludnica je otvorila usta i obratila se Enkiduu.

"Jedi kruha, Enkidu, to je svojstvo života,

Pijte žestoka pića - to je ono za što je svijet suđen!

Enkidu se nasitio kruha,

Popio je sedam vrčeva žestokog pića.

Duša mu je skakala i lutala,

Srce mu se radovalo, lice mu je blistalo.

Osjetio je svoje dlakavo tijelo,

Pomazao se uljem, postao kao ljudi,

Odjenula sam se i izgledala kao moj muž.

Uzeo oružje, borio se s lavovima -

Pastiri su se noću odmarali.

Pobijedio je lavove i ukrotio vukove -

Veliki pastiri su spavali:

Enkidu je njihov čuvar, budni muž...

Vijest je donesena u Uruk, ograđen Gilgamešu:

Te noći krevet je napravljen za Ishkharu,

Ali suparnik se pojavi Gilgamešu, poput boga:

Enkidu je nogom blokirao vrata bračne odaje,

Glinene pločice na kojima su napravljeni najraniji zapisi narodnih priča o Gilgamešu potječu iz sredine 3. tisućljeća pr. e.

Postoji razlog za vjerovanje da je Gilgameš bio stvarna povijesna ličnost. Njegovo je ime sačuvano na popisu najstarijih kraljeva Sumera. Pravi Gilgameš vladao je u gradu Uruku krajem 27. - početkom 26. stoljeća pr. e. Legende nazivaju Gilgameša sinom uruškog kralja Lugalbande i božice Ninsun. Ova izjava nije tako fantastična kao što se čini, budući da je u starom Sumeru postojao običaj da kralj sklopi “sveti brak” sa svećenicom, koja se smatrala živim utjelovljenjem božice kojoj je služila.

Ime " Gilgameš"vjerovatno znači" predak-junak" Postoji nekoliko verzija Epa o Gilgamešu. Najpotpuniji i najzanimljiviji je tzv "Verzija Ninive"", napisano asirskim klinastim pismom na akadskom za knjižnicu u Ninivi kralja Asurbanipala. Ova snimka nastala je u 7. stoljeću pr. e. no, prema riječima prepisivača, to je točna kopija starijeg izvornika. Prema predaji, autorom ovog originala smatra se uručki čarač Sinlikeunninni, koji je živio krajem 2. tisućljeća pr. e.

Ninivska verzija pjesme o Gilgamešu zove se "Onog koji je sve vidio". Ovo je jedno od najistaknutijih djela drevne istočnjačke književnosti. Razbacane legende i priče dovedene su ovdje u skladno sižejno jedinstvo, likovi junaka dati su u psihološki razvoj, a cijela je pripovijest prožeta filozofskim promišljanjima o životu, smrti i smislu ljudskog postojanja.

Na početku pjesme Gilgameš je mladi i neozbiljni vladar. Ne znajući što bi sa svojom snagom, okrutno tlači svoje podanike, a sam se prepušta veselju.

Dovedeni do očaja, stanovnici Uruka molili su bogove da Gilgamešu stvore dostojnog protivnika.

Božica Aruru oblikovala je od gline snažnog polučovjeka-polu-zvijeri po imenu Enkidu Enkidu je bio obdaren zvjerskom brzinom i okretnošću, imao je duga kosa a tijelo je prekriveno krznom.

Za sada Enkidu nije znao ništa o ljudskom svijetu, živio je u šumi, jedući travu i divlje životinje smatrali ga svojim.

Jednog dana Gilgameš je usnio san da je s neba pao teški kamen, kojem su se svi stanovnici Uruka poklonili, a sam Gilgameš ga je zavolio, poput živog stvora, i donio ga svojoj majci.

Gilgamešova majka, mudra božica Ninsun, protumačila je san na sljedeći način: Gilgameš će pronaći moćnog prijatelja kojeg će voljeti kao brata.

Ubrzo je Gilgamešu došao lovac s tužbom da se u šumi pojavio divlji čovjek koji plaši lovce i krade im plijen, zatrpava jame za hvatanje i oslobađa životinje iz zamki.

Gilgameš je savjetovao lovcu da izmami divljaka iz šume uz pomoć žene.

Lovac je u gradu unajmio prelijepu bludnicu po imenu Shamkhat i otišao s njom u šumu.

Bludnica je zavela Enkidua i odvela ga u Uruk. Tu je kušao ljudsku hranu - kruh i vino - i time se pridružio svijetu ljudi, izgubivši svoju bestijalnu bit.

Enkidu se pomirio - ne može trčati kao prije!
Ali postao je pametniji, s dubljim razumijevanjem.
(Prijevod I. Dyakonov)

Nakon nekog vremena Enkidu je sreo Gilgameša. Između njih je došlo do borbe, ali nijedan nije mogao pobijediti drugoga. Prepoznali su da su im snage jednake - i zbratimili se. Gilgameš je odveo Enkidua njegovoj majci Ninsun, koja ih je oboje blagoslovila kao svoje sinove.

Unatoč tako povoljnom obratu sudbine, Enkidu " Uzrujala sam se, sjela i plakala". A kada ga je Gilgameš upitao za razlog takve tuge, on je odgovorio:

“Krici, prijatelju, paraju mi ​​grlo:
Sjedim besposlen, snaga mi nestaje.”

Tada je Gilgameš predložio da njih dvojica odu u libanonske planine, prekrivene cedrovom šumom, i unište čudovište Humbabu koje tamo živi.

Enkidu je bio uplašen. U svom nekadašnjem šumskom životu, približio se Humbabinoj nastambi i to je znao “Uragan je njegov glas, njegova usta su plamen, smrt je njegov dah" Osim toga, bog Enlil obdario je Humbabu sposobnošću da, po želji, bilo koga liši hrabrosti.

Enkidu je počeo odvraćati svog prijatelja od beznadnog pothvata. Pridružili su mu se mudraci iz Uruka. Rekli su Gilgamešu: Zašto ste htjeli ovo učiniti? Bitka u Humbabinoj nastambi je neravnopravna!” A Gilgamešova majka, mudra Ninsun, uzviknula je, okrenuvši se bogu sunca:

“Zašto si mi dao Gilgameša kao sina i stavio mu nemirno srce u grudi?”
Ali Gilgameš je već donio odluku. Rekao je Enkiduu:
„Ja ću ići pred tobom, a ti mi viči:
“Idi, ne boj se!” Ako padnem, ostavit ću svoje ime;
Gilgameš se obračunao sa žestokim Humbabom!”

Tada se Enkidu zakleo da će se boriti uz Gilgameša i braća su krenula na put. U tri dana putovali su šest tjedana i stigli do šume u kojoj je živio Humbaba.

Čudovište se pojavilo pred njima okruženo " sedam svjetala“, a ta su čarobna zračenja ulijevala neodoljiv strah junacima. Ali tada je sam bog sunca Šamaš došao u pomoć Gilgamešu i Enkidu se vratio junacima, porazili su Humbabu, porazili sedam svjetala, posjekli čarobne cedrove, koji su sadržavali ostatke zle moći, i iščupali panjeve.

Nakon teškog rada, Gilgameš se okupao u potoku, “od prljavog je bio odvojen, čisti je obukao”, a božica Ishtar primijetila je njegovu ljepotu. Spustila se s neba i ponudila se Gilgamešu za njegovu ženu. Ali on je odbio zbog loše reputacije božice.

„Kakva ti se slava daje?
Da ti nabrojim s kim si bludovao!”

Neki povjesničari u sukobu između Gilgameša i Ishtar vide odraz stvarnog sukoba između kraljevske i svećeničke moći.

Uvrijeđena božica zamolila je svog oca, boga Anua, da stvori golemog bika koji će uništiti odvažnog Gilgameša. Pojavio se bik. Ali Gilgameš je uz pomoć Enkidua porazio ovo čudovište, a junaci su se vratili u Uruk sa slavom.

Noću je Enkidu u snu vidio Vijeće bogova. Bogovi su bili ljuti jer su Gilgameš i Enkidu ubili Humbabu, koji je bio pod Enlilovom zaštitom, i bika kojeg je stvorio Anu, te su se svađali oko toga trebaju li obojica biti kažnjena ili samo jedan od njih. Na kraju su bogovi odlučili.

"Neka Enkidu umre, ali Gilgameš ne smije umrijeti."

Enkidu je ispričao svoj san Gilgamešu - i obojica su se rastužili. Gilgameš je pokušao umilostiviti bogove žrtvama, obećao im da će okititi njihove idole zlatom, ali su bogovi odgovorili: "Ne troši zlato na idole, kralju, Bog neće promijeniti riječi koje su izgovorene." Voljom bogova Enkidu se razbolio i umro. Gilgameš je gorko oplakivao svog prijatelja:

“Plačem za Enkiduom, prijatelju moj,
Poput ožalošćene gorko plačem.
Moj voljeni prijatelj postao je zemlja!
Enkidu, moj voljeni prijatelju, postao je zemlja!”

Gilgameš je sazvao najbolje majstore iz cijele zemlje i naredio im da naprave Enkiduov kip: tijelo je bilo od zlata, lice od alabastera, a kosa od lapis lazulija.

Sahranivši Enkidua s počastima, Gilgameš se obukao u dronjke i pobjegao u pustinju. Nije ga mučila samo tuga za mrtvim prijateljem, nego i pomisao na vlastitu smrtnost, koju je tek sada shvatio: “ I zar neću umrijeti poput Enkidua? Čežnja je ušla u moju utrobu, bojim se smrti i bježim u pustinju.“Gilgameš je odlučio pronaći mudrog Utnapištima, jedinog besmrtnog među ljudima, i od njega naučiti tajnu besmrtnosti.

Gilgameš je hodao mnogo dana i konačno je stigao do visokih planina, čiji su vrhovi podupirali nebo, a podnožja otišla u podzemni svijet. Tu je prestajao svijet ljudi i započinjao nepoznati put kojim se sunce ranom zorom dizalo na nebo, a na zalasku zalazilo u tamu.

Ovaj put su čuvali ljudi škorpioni. Pokušali su zadržati Gilgameša:

"Nikad, Gilgamešu, nije bilo puta,
Nitko dosad nije hodao planinskom rutom.
Tama je gusta, svjetlost se ne vidi.”
Ali Gilgameš je odgovorio:
"U vrućini i hladnoći, u tami i mraku,
U uzdasima i suzama - ići ću naprijed!

Jurnuo je u tamu i, prošavši kroz nju, izašao na svjetlo drugog svijeta. Vidio je prekrasan vrt, gdje je lišće na drveću bilo od lapis lazulija, a plodovi od karneola. Iza vrta prostiralo se beskrajno more - More smrti, a na njegovoj obali, na strmoj litici, živjela je gospodarica bogova, Siduri.

Saznavši da Gilgameš želi pronaći besmrtnost, Siduri se nije složio s njegovim namjerama:

"Gilgameš! kamo ideš
Nećete pronaći život koji tražite.
Bogovi, kad su stvarali čovjeka,
Oni su čovjeku odredili smrt.”

"Neka ti je veseo dan i noć,
Slavite praznik svaki dan.
Pogledaj kako te dijete drži za ruku,
Usreći prijatelja svojim zagrljajima – to je jedino što čovjek može učiniti.”

Ali Gilgameš se odbio vratiti u svijet ljudi i nastavio je svojim putem. Plivajući preko mračnih voda, pojavio se pred besmrtnim Utnapištimom, koji je živio s druge strane Mora smrti.

Utnapištim, poput Sidurija, govori Gilgamešu da su bogovi odredili život i smrt za čovjeka i zapovjedili “ živjeti živ" Mudar starac predbacuje Gilgamešu što je zanemario dužnost vladara i napustio svoj narod: “Oh pogledaj svoje lice, Gilgamešu, pred svoj narod. Zašto njihov vladar nosi dronjke?“Potom slijedi umetnuta epizoda: Utnapishtim priča da je tijekom Velikog potopa on bio taj koji je sagradio arku, spasio svoju obitelj i nekoliko svih životinja i ptica, ne dopuštajući životu na zemlji da nestane. Zbog toga su mu bogovi dodijelili besmrtnost.

Priča o Velikom potopu nije povezana s epom o Gilgamešu i uključena je u pripovijest samo kako bi naglasila ideju da samo za izniman podvig, bez presedana u prošlosti i nemoguć u budućnosti, osoba može steći besmrtnost, da je ovo je jedini slučaj.

Gilgameš pada u očaj:

“Što da radim, Unapištime, kamo da idem?
Smrt stanuje u mojim odajama,
I gdje god pogledam, smrt je posvuda!”

Želeći da utješi Gilgameša, Utnapištim mu reče da na dnu Mora smrti raste cvijet koji vraća mladost. Onaj tko ga dobije, iako neće steći besmrtnost, ipak će produžiti svoj život.

Gilgameš je vezao dva teška kamena za svoje noge, zaronio na dno mora i ubrao divan cvijet. S dragocjenim plijenom Gilgameš je sigurno stigao u svijet ljudi.

Zaustavio se kraj jezera da se umije zemaljskom vodom, ali tada je iz jedne rupe ispuzala zmija i ukrala divan cvijet. Zmija je odbacila staru kožu i dobila novu mladost, a Gilgameš se bez ičega vratio u rodni grad.

Ali kad je ugledao moćne zidine Uruka, koje je nekoć podigao po njegovom nalogu, duša mu se ispunila ponosom.

Kraj pjesme teško je protumačiti, ali većina istraživača sklona je ovdje vidjeti optimističnu ideju da istinska besmrtnost čovjeka leži u njegovim djelima koja je učinio tijekom života.

• Pozdrav gospodo! Molimo podržite projekt! Potreban je novac ($) i brda entuzijazma za održavanje stranice svaki mjesec. 🙁 Ako vam je naša stranica pomogla i želite podržati projekt 🙂, onda to možete učiniti prijenosom sredstava na bilo koji od sljedećih načina. Prijenosom elektroničkog novca:

1. R819906736816 (wmr) rubalja.
2. Z177913641953 (wmz) dolara.
3. E810620923590 (wme) euro.
4. Payeer novčanik: P34018761
5. Qiwi novčanik (qiwi): +998935323888
6. Obavijesti o donacijama: http://www.donationalerts.ru/r/veknoviy

• Dobivena pomoć koristit će se i usmjeravati na kontinuirani razvoj resursa, Plaćanje za hosting i Domenu.

Priča o Gilgamešu Ažurirano: 24. rujna 2017. Autor: admin

Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 4 stranice)

Ep o Gilgamešu

O onome koji je sve vidio

Ep o Gilgamešu, napisan na babilonskom književnom dijalektu akadskog jezika, središnje je, najvažnije djelo babilonsko-asirske (akadske) književnosti.

Pjesme i legende o Gilgamešu došle su do nas napisane klinastim pismom na glinenim pločicama - "tablicama" na četiri drevna jezika Bliskog istoka - sumerskom, akadskom, hetitskom i huritskom; osim toga, spomene o njemu sačuvali su grčki pisac Aelian i srednjovjekovni sirijski pisac Theodore bar-Konai. Najraniji poznati spomen Gilgameša stariji je od 2500 godina pr. e., najkasnije datira u 11. stoljeće. n. e. Sumerske epske priče o Gilgamešu vjerojatno su se razvile krajem prve polovice 3. tisućljeća pr. e., iako zapisi koji su stigli do nas datiraju iz 19.–18. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Prvi sačuvani zapisi akadske pjesme o Gilgamešu potječu iz istog vremena, iako je u usmenom obliku vjerojatno nastala u 23.–22. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Na taj stariji datum nastanka pjesme ukazuje njezin jezik, pomalo arhaičan za početak 2. tisućljeća pr. e., i pogreške pisara, što ukazuje na to da, možda, čak ni tada to nisu jasno razumjeli u svemu. Neke slike na pečatima XXIII–XXII stoljeća. PRIJE KRISTA e. jasno ilustrirano ne sumerskim epovima, već posebno akadskim epom o Gilgamešu.

Već najstarija, takozvana starobabilonska verzija akadskog epa predstavlja novu etapu u umjetničkom razvoju mezopotamske književnosti. Ova verzija sadrži sve glavne značajke konačnog izdanja epa, ali je bila znatno kraća od nje; Stoga je nedostajao uvod i zaključak kasnije verzije, kao i priča o velikom potopu. Iz "starobabilonske" verzije pjesme do nas je došlo šest ili sedam nepovezanih odlomaka - teško oštećenih, napisanih nečitkim kurzivom i, barem u jednom slučaju, nesigurnom rukom učenika. Očigledno, nešto drugačiju verziju predstavljaju akadski fragmenti pronađeni u Megiddu u Palestini i u glavnom gradu hetitske države - Hattusa (danas naselje u blizini turskog sela Bogazkoy), kao i fragmenti prijevoda na hetitske i huritske jezike , također pronađen u Bogazkoyu; svi potječu iz 15.–13. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Ova takozvana periferna verzija bila je čak i kraća od "starobabilonske" verzije. Treća, “ninivska” verzija epa je, prema predaji, zapisana “iz usta” Sin-like-unninnija, uručkog vrača koji je očito živio krajem 2. tisućljeća pr. e. Ovu verziju predstavljaju četiri skupine izvora: 1) fragmenti ne mlađi od 9. stoljeća. PRIJE KRISTA e., pronađen u gradu Ashur u Asiriji; 2) više od stotinu malih ulomaka 7. stoljeća. PRIJE KRISTA e., koji se odnosi na popise koji su se nekoć čuvali u knjižnici asirskog kralja Asurbanipala u Ninivi; 3) studentski prijepis tablica VII–VIII, snimljen po diktatu s brojnim pogreškama u 7. stoljeću. PRIJE KRISTA e. i potječe iz škole smještene u asirskom provincijskom gradu Khuzirin (sada Sultan Tepe); 4) ulomci 6. (?) stoljeća. PRIJE KRISTA e., pronađen na jugu Mezopotamije, u Uruku (danas Varka).

Verzija “Ninive” tekstualno je vrlo bliska “starobabilonskoj” verziji, ali je opširnija, a jezik joj je donekle ažuriran. Postoje razlike u sastavu. S “perifernom” verzijom, koliko se do sada može suditi, “ninivska” verzija imala je mnogo manje tekstualnih sličnosti. Postoji pretpostavka da je tekst Sin-like-unninni napisan krajem 8. stoljeća. PRIJE KRISTA e. revidirao asirski svećenik i sakupljač književnih i vjerskih djela po imenu Nabuzukup-kenu; posebno, sugerirano je da je došao na ideju da na kraju pjesme doda doslovni prijevod druge polovice sumerskog epa "Gilgameš i drvo Huluppu" kao dvanaestu tablicu.

Zbog nedostatka provjerenog, znanstveno utemeljenog pročišćenog teksta “ninivske” verzije pjesme, prevoditelj je često morao sam rješavati pitanje međusobnog položaja pojedinih glinenih fragmenata. Valja napomenuti da je rekonstrukcija nekih mjesta u pjesmi još uvijek neriješen problem.

Objavljeni ulomci slijede “ninivsku” verziju pjesme (NV); međutim, iz gore navedenog jasno je da se potpuni tekst ove verzije, koja je u davna vremena iznosila oko tri tisuće stihova, još ne može obnoviti. I druge su verzije preživjele samo u fragmentima. Prevoditelj je popunio praznine u NV prema drugim verzijama. Ako neki odlomak nije u potpunosti sačuvan u bilo kojoj verziji, ali su praznine između sačuvanih dijelova male, tada je namjeravani sadržaj dovršio prevoditelj u stihovima. Neka od najnovijih pojašnjenja teksta nisu uzeta u obzir u prijevodu.

Akadski jezik karakterizira tonička versifikacija, koja je također raširena u ruskom; to je omogućilo prijevodu da pokuša što više prenijeti ritmičke poteze izvornika i, općenito, upravo ona umjetnička sredstva kojima se antički autor služio, uz minimalna odstupanja od doslovnog značenja svakog stiha.

Tekst predgovora donosimo prema izdanju:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. “Odabrani prijevodi”, M., 1985.

Tablica I

O tome da sam sve vidio do kraja svijeta,
O onome koji je poznavao mora, prešao sve planine,
O osvajanju neprijatelja zajedno s prijateljem,
O onome koji je spoznao mudrost, o onome koji je sve proniknuo
Vidio je tajnu, znao je tajnu,
Donio nam je vijesti o danima prije potopa,
Otišao sam na dug put, ali sam bio umoran i ponizan,
Priča o trudovima uklesana je u kamen,
Uruk okružen zidom 1
Uruk- grad na jugu Mezopotamije, na obalama Eufrata (danas Varka). Gilgameš je povijesna ličnost, kralj Uruka koji je vladao gradom oko 2600. pr. e.

Eanina svijetla štala 2
Eana- hram boga neba Anua i njegove kćeri Ishtar, glavni hram Uruka. U Sumeru su hramovi obično bili okruženi gospodarskim zgradama u kojima se čuvala žetva s hramskih posjeda; te su se građevine same smatrale svetima.

Sveto.-
Pogledaj zid, čije krune, kao nit,
Pogledaj osovinu koja ne poznaje sličnosti,
Dotakni pragove što od davnina leže,
I uđite u Eanu, dom Ishtar 3
Ishtar- božica ljubavi, plodnosti, kao i lova, rata, zaštitnica kulture i Uruka.

Čak ni budući kralj neće izgraditi takvo što, -
Ustani i hodaj zidinama Uruka,
Pogledajte bazu, osjetite cigle:
Jesu li njegove opeke spaljene?
I zar zidove nije postavilo sedam mudraca?

On je dvije trećine bog, jednom trećinom čovjek,
Njegov izgled tijela je neusporediv,

On podiže zid Uruka.
Muž nasilan, čija je glava, kao u ture, podignuta,

Svi njegovi drugovi su na visini!
Ljudi Uruka se boje u svojim spavaćim sobama:
“Gilgameš neće ostaviti svog sina ocu!”

Je li to Gilgameš, pastir ograđenog Uruka,
Je li on pastir sinova Urukovih,
Moćan, veličanstven, koji je sve shvatio?


Često su bogovi čuli njihove pritužbe,
Bogovi neba pozvali su Gospodara Uruka:
"Stvorio si nasilnog sina, čija je glava uzdignuta kao u žura,
Čije oružje u borbi nema ravnog, -
Svi njegovi drugovi ustaju za bubnjem,
Gilgameš neće ostaviti sinove očevima!
Dan i noć tijelo bjesni:
Je li on pastir ograđenog Uruka,
Je li on pastir sinova Urukovih,
Moćan, veličanstven, koji je sve shvatio?
Gilgameš neće ostaviti djevicu svojoj majci,
Začeta od junaka, zaručena za muža!
Anu je često čuo njihovu pritužbu.
Pozvali su velikog Arura:
"Aruru, ti si stvorio Gilgameša,
Sada stvorite njegov lik!
Kad se u hrabrosti izjednači s Gilgamešom,
Neka se natječu, neka se Uruk odmori.”
Aruru, čuvši ove govore,
Stvorila je sliku Anua u svom srcu
Aruru je oprala ruke,
Otrgnula je glinu i bacila je na zemlju,
Isklesala je Enkidua, stvorila heroja.
Izrod ponoći, ratnik Ninurte,
Cijelo mu je tijelo prekriveno krznom,
Kao žena, nosi svoju kosu,
Pramenovi kose gusti su poput kruha;
Nisam poznavao ni ljude ni svijet,
Odjeven je u odjeću poput Sumukana.



Čovjek – lovac-lovac
Susreće ga pred pojilištem.
I prvi dan, i drugi, i treći
Susreće ga pred pojilištem.
Lovac ga je vidio i lice mu se promijenilo,
Vratio se kući sa svojom stokom,
Uplašio se, ušutio, zanijemio,
U grudima mu je tuga, lice mu se smračilo,
Čežnja je ušla u njegovu utrobu,
Lice mu je postalo kao da hoda dugim putem. 4
"Onaj koji hoda dugim putem" je mrtav čovjek.

Lovac otvori usta i progovori, obrati se ocu:
„Oče, izvjesni čovjek koji je došao s planina, -

Ruke su mu jake kao kamen s neba, -




Ja ću kopati rupe, a on će ih ispuniti,



Njegov otac otvori usta i reče, reče lovcu:
"Sine moj, Gilgameš živi u Uruku,
Nema nikog jačeg od njega
Po cijeloj zemlji njegova je ruka moćna,

Idi, okreni lice prema njemu,
Reci mu o snazi ​​čovjeka.
Dat će ti bludnicu - dovedi je sa sobom.
Žena će ga pobijediti kao moćan muž!
Kad hrani životinje na pojilištu,

Ugledavši je, prići će joj -
Životinje koje su odrasle s njim u pustinji napustit će ga!”
Poslušao je očev savjet,
Lovac je otišao Gilgamešu,
Krenuo je na put, okrenuo noge prema Uruku,
Ispred Gilgamešovog lica izgovorio je riječ.
“Postoji neki čovjek koji je došao iz planina,
Po cijeloj zemlji njegova je ruka moćna,
Ruke su mu jake, kao kamen s neba!
On vječno luta po svim planinama,
Stalno gomilanje životinja do pojilišta,
Stalno usmjerava korake prema pojilištu.
Bojim ga se, ne usudim mu se prići!
Ja ću kopati rupe, a on će ih ispuniti,
Ja ću postaviti zamke - on će ih ugrabiti,
Zvijeri i stepska bića su mi oteta iz ruku, -
Ne dopušta mi da radim u stepi!"
Gilgameš mu govori lovcu:
„Idi, moj lovče, dovedi sa sobom bludnicu Shamkhat,
Kad hrani životinje na pojilištu,
Neka strgne haljine svoje i otkrije svoju ljepotu, -
Kad je vidi, prići će joj -
Životinje koje su odrasle s njim u pustinji napustit će ga.”
Lovac je otišao i poveo sa sobom bludnicu Shamkhat,
Krenuli smo na put, krenuli smo na put,
Treći dan stigli smo na dogovoreno mjesto.
Lovac i bludnica sjedili su u zasjedi -
Dan, dva dana sjede na pojilištu.
Životinje dolaze i piju na pojilište,
Stvorovi dolaze, srce se vodom veseli,
A on, Enkidu, čija su domovina planine,
Jede travu sa gazelama,
Zajedno sa životinjama nagura se do pojilišta,
Zajedno sa stvorenjima, srce se raduje vodi.
Shamkhat je vidio divljeg čovjeka,
Muž borac iz dubine stepe:
“Evo ga, Shamkhat! Otvori svoju utrobu
Ogoli svoju sramotu, neka se shvati tvoja ljepota!
Kad te vidi, prići će ti -
Neka vam ne bude neugodno, uzmite mu dah
Otvori svoju odjeću i pusti je da padne na tebe!
Pruži mu zadovoljstvo, posao žena, -
Životinje koje su s njim odrasle u pustinji napustit će ga,
Prilijepit će se uz tebe sa strastvenom željom.”
Shamkhat je otvorila grudi, razotkrila svoju sramotu,
Nije mi bilo neugodno, prihvatila sam njegov dah,
Otvorila je odjeću i on je ležao na njoj,
Pružao mu zadovoljstvo, rad žena,
I on se priljubi uz nju sa strastvenom željom.
Prošlo je šest dana, prošlo je sedam dana -
Enkidu je neumorno upoznavao bludnicu.
Kad mi je dosta ljubavi,
Okrenuo je lice prema zvijeri.
Vidjevši Enkidua, gazele su pobjegle,
Stepske su životinje izbjegavale njegovo tijelo.
Enkidu je skočio, mišići su mu oslabili,
Noge su mu stale, a životinje su otišle.
Enkidu se pomirio - ne može trčati kao prije!
Ali postao je pametniji, s dubljim razumijevanjem, -
Vratio se i sjeo do nogu bludnice,
Gleda bludnicu u lice,
I što god bludnica kaže, njegove uši slušaju.
Bludnica mu kaže, Enkidu:
"Lijep si, Enkidu, ti si poput boga,"
Zašto lutaš stepom sa zvijeri?
Dopusti da te odvedem u ograđeni Uruk,
U svijetlu kuću, prebivalište Anua,

I, poput turneje, ljudima pokazuje svoju snagu!”
Rekla je da su mu ti govori ugodni,
Njegovo mudro srce traži prijatelja.
Enkidu govori njoj, bludnici:
“Hajde, Shamkhat, dovedi me
U svijetlu svetu kuću, prebivalište Anua,
Gdje je Gilgameš savršen u snazi
I, poput turneje, ljudima pokazuje svoju moć.
Zvat ću ga, reći ću ponosno,
Vikat ću usred Uruka: Ja sam moćan,
Ja sama mijenjam sudbine,
Tko je u stepi rođen, velika mu je snaga!”
"Hajde, Enkidu, okreni svoje lice prema Uruku,"
Gdje Gilgameš ide, ja zaista znam:
Idemo, Enkidu, u ograđeni Uruk,
Gdje se ljudi ponose svojom kraljevskom haljinom,
Svaki dan slave praznik,
Gdje se čuju zvuci činela i harfe,
I bludnice. veličanstven u ljepoti:
Puni sladostrasnosti, obećavaju radost -
Odvode velike iz postelje noći.
Enkidu, ti ne poznaješ život,
Pokazat ću Gilgamešu da sam sretan s tužaljkama.
Pogledaj ga, pogledaj mu lice -
Lijep je s hrabrošću, muškom snagom,
Njegovo cijelo tijelo nosi sladostrasnost,
On ima veću moć od tebe,
Nema mira ni danju ni noću!
Enkidu, obuzdaj svoju drskost:
Gilgameš - Šamaš ga voli 5
Šamaš je bog Sunca i pravde. Njegov štap je simbol sudske vlasti.

Anu, Ellil 6
Ellil je vrhovni bog.

Doveli su to pameti.
Prije nego si došao ovamo s planina,
Gilgameš te je vidio u snu među Urukom.
Gilgameš je ustao i protumačio san,
Kaže majci:
„Majko moja, noću sam sanjao san:
U njoj su mi se zvijezde nebeske pokazale,
Pao mi je kao kamen s neba.
Podigao sam ga - bio je jači od mene,
Otresla sam ga - ne mogu ga se otresti,
Rub Uruka mu se podigao,

Ljudi se gomilaju prema njemu,
Svi su ga ljudi okružili,
Svi moji drugovi ljubili su mu noge.
Zavolio sam ga, kao što sam zavolio svoju ženu.
I donio sam ti ga pred noge,
Učinio si ga ravnim meni.”
Gilgamešova majka je mudra, sve zna, svome gospodaru kaže,

"Onaj koji se pojavio kao zvijezde na nebu,
Što je palo na tebe kao kamen s neba -
Ti si ga odgojio - bio je jači od tebe,
Otresao si ga i ne možeš ga se otresti,
Zaljubio sam se u njega kao da sam se privio uz svoju ženu,
I dovela si ga na moje noge,
Usporedila sam ga s tobom...
Jaki će doći kao pratilac, prijateljev spasitelj,
Po cijeloj zemlji njegova je ruka moćna,
Kao kamen s neba, ruke su mu jake, -
Voljet ćeš ga kao što ćeš se držati svoje žene,
Bit će prijatelj, neće te ostaviti -
Ovo je tumačenje tvog sna.”

“Majko moja, opet sam vidio san:
U ograđenom Uruku sjekira je pala, a ljudi su se okupili okolo:
Rub Uruka mu se podigao,
Protiv njega se okupio cijeli kraj,
Ljudi se gomilaju prema njemu, -
Zaljubio sam se u njega, kao što sam se zaljubio u svoju ženu,
I donio sam ti ga pred noge,
Učinio si ga ravnim meni.”
Gilgamešova majka je mudra, ona sve zna, svome sinu kaže,
Ninsun je mudra, sve zna, govori Gilgamešu:
"Vidio si čovjeka u toj sjekiri,
Voljet ćeš ga, kao što ćeš se držati svoje žene,
Usporedit ću ga s tobom -
Jak, rekoh, doći će drug, Spasitelj Prijatelja.
Po cijeloj zemlji njegova je ruka moćna,
Ruke su mu jake, kao kamen s neba!“
Gilgameš kaže njoj, svojoj majci:
"Ako. Ellil je zapovjedio - neka ustane savjetnik,
Neka moj prijatelj bude moj savjetnik,
Dopustite mi da budem savjetnik svom prijatelju!”
Ovako je protumačio svoje snove.”
Ispričala je Enkidu Šamhatu snove o Gilgamešu i oboje su se počeli zaljubljivati.

Tablica II

(Na početku tablice "ninivske" verzije nedostaje - osim malih fragmenata klinastog pisma - oko stotinu trideset i pet redaka koji sadrže epizodu, koja u "starobabilonskoj verziji" - tzv. "Pensilvanska tablica" - navodi se kako slijedi:

* „…Enkidu, ustani, ja ću te voditi
* Do hrama Eane, prebivališta Anua,
* Gdje je Gilgameš savršen u djelima.
* I voljet ćeš ga kao sebe!
* Ustani sa zemlje, iz postelje pastirove!“
* Čuo njezinu riječ, opazio njezin govor,
* Ženski su mu se savjeti u srce urezali.
* Poderala sam tkaninu i obukla ga sama,
* Obukla sam se drugom tkaninom,
* Uzevši me za ruku, vodila me kao dijete,
* U pastirski tabor, u torove za stoku.
* Tu su se pastiri okupili oko njih,
Šapću gledajući ga:
“Taj čovjek izgledom sliči Gilgamešu,
Niži rastom, ali čvršće kosti.
Istina je, Enkidu, stvorenje stepe,
Po cijeloj zemlji njegova je ruka moćna,
Ruke su mu jake kao kamen s neba:
* Sisao je životinjsko mlijeko!“
* Na kruhu koji je stavljen pred njega,
* Zbunjeno gleda i gleda:
* Enkidu nije znao kako jesti kruh,
* Nije obučen da pije jaka pića.
* Bludnica otvori usta i obrati se Enkiduu:
* “Jedi kruh, Enkidu, to je svojstvo života.”
* Pij žesticu – za to je svijet suđen!“
* Enkidu se nasitio kruha,
* Popio je sedam vrčeva žestokog pića.
* Duša mu je skakala i lutala,
* Srce mu se razveseli, lice mu zasja.
* Osjetio je svoje dlakavo tijelo,
* Pomazao se uljem, postao kao ljudi,
* Obukla sam se i izgledala kao moj muž.
* Uzeo je oružje i borio se s lavovima -
* Pastiri su se noću odmarali.
* Pobijedio je lavove i ukrotio vukove -
* Veliki pastiri su spavali:
* Enkidu je njihov čuvar, budan muž.
Vijest je donesena u Uruk, ograđen Gilgamešu:

* Enkidu se prepustio zabavi s bludnicom,
* Podigao je pogled i ugledao čovjeka, -
* Kaže bludnici:
* “Shamkhat, dovedi čovjeka!
* Zašto je došao? Želim znati njegovo ime!”
*Kliknula, bludnica čovječja,
* Prišao je i ugledao ga.
* “Kamo žuriš, o mužu? Čemu je vaše putovanje?
teško?"
* Čovjek je otvorio usta i obratio se Enkiduu:
* “Pozvana sam u svadbenu odaju,
* Ali sudbina ljudi je pokornost višima!
* Tovari grad košarama cigli,
* Hranjenje grada povjereno je ljudima koji se smiju,
* Samo kralju ograđenog Uruka
* Bračni mir je otvoren,
* Samo Gilgameš, kralj ograđenog Uruka,
* Bračni mir je otvoren, -
* Ima zaručenu ženu!
* Tako je i bilo; Reći ću: tako će biti,
* Ovo je odluka Vijeća bogova,
* Rezanjem pupčane vrpce, tako mu je suđeno!”
* Iz riječi osobe
lice mu je problijedilo.

(Nedostaje oko pet stihova.)

* Enkidu ide ispred, a Šamhat iza,

Enkidu je izašao na ulicu ograđenog Uruka:
“Navedi barem trideset moćnih, borit ću se s njima!”
Prepriječio je put bračnom miru.
Rub Uruka mu se podigao,
Protiv njega se okupio cijeli kraj,
Ljudi se gomilaju prema njemu,
Muškarci su se okupili oko njega,
Kao slabići, ljube mu noge:
"Od sada nam se ukazao divan junak!"
Te noći krevet je napravljen za Ishharu,
Ali suparnik se pojavi Gilgamešu, poput boga:
Enkidu je nogom blokirao vrata bračne odaje,
Nije dopustio Gilgamešu da uđe.
Zgrabili su vrata bračne sobe,
Počeli su se tući na ulici, na širokoj cesti, -
Trijem se srušio i zid se zatresao.
* Gilgameš je kleknuo na zemlju,
* Ponizio je svoj gnjev, smirio svoje srce
* Kada mu se srce stišalo, Enkidu je govorio Gilgamešu:
* “Tvoja majka je rodila takvog kao što si ti,
* Buffalo Fence, Ninsun!
* Tvoja se glava uzdigla visoko iznad ljudi,
* Ellil je presudio kraljevstvo za vas nad ljudima!”

(Od daljnjeg teksta tablice II u Ninivskoj verziji opet su sačuvani samo beznačajni fragmenti; jasno je samo da Gilgameš dovodi svog prijatelja svojoj majci Ninsun.)

"Po svoj je zemlji ruka njegova jaka,
Ruke su mu jake, kao kamen s neba!
Blago njemu da mi bude brat!”
Gilgamešova majka je otvorila usta i obratila se svom gospodaru,
Bivol Ninsun govori Gilgamešu:
"Sine moj, ……………….
Gorko …………………. »
Gilgameš je otvorio usta i obratio se svojoj majci:
« ……………………………………..
Došao je do vrata i svom snagom me urazumio.”
Gorko mi je predbacivao moju nasilnost.
Enkidu nema ni majke ni prijatelja,
Nikada nije šišao svoju raspuštenu kosu,
Rođen je u stepi, nitko se s njim ne može usporediti
Enkidu stoji, sluša svoje govore,
Uzrujala sam se, sjela i plakala,
Oči su mu se napunile suzama:
Sjedi besposlen i gubi snagu.
Oba prijatelja su se zagrlila, sjela jedna do druge,
Po rukama
okupili su se kao braća.

* Gilgameš nagnut. lice, Enkidu kaže:
* „Zašto su ti oči pune suza,
* Tužno ti je srce, gorko uzdišeš?”
Enkidu je otvorio usta i obratio se Gilgamešu:
* “Vrisci, prijatelju, paraju mi ​​grlo:
* Sjedim besposlen, snaga mi nestaje.”
Gilgameš je otvorio usta i obratio se Enkiduu:
* “Prijatelju moj, daleko su planine libanske,
* Kedrovoye su te planine prekrivene šumom,
* U toj šumi živi žestoki Humbaba 7
Humbaba je ogromno čudovište koje štiti cedre od ljudi.

* Ubijmo ga zajedno, ti i ja,
* I protjerat ćemo sve što je zlo sa svijeta!
* Isjeći ću cedar, i planine će izrasti s njim, -
* Stvorit ću sebi vječno ime!”

* „Znam, prijatelju, bio sam u planini,
* Kad sam lutao sa zvijeri zajedno:

* Tko će prodrijeti usred šume?
* Humbaba - njegov uraganski glas,
* Njegova usta su plamen, smrt je njegov dah!



* „Želim se popeti na planinu cedrovu,
* I želim ući u šumu Humbaba,

(Nedostaju dva do četiri stiha.)

* Objesit ću bojnu sjekiru o pojas -
* Ti idi iza, ja ću ići ispred tebe!"))
* Enkidu otvori usta i obrati se Gilgamešu:
* “Kako ćemo, kako ćemo u šumu?
* Bog Ver, njegov čuvar, moćan je, budan,
* A Humbaba - Šamaš mu je dao snagu,
* Addu ga je obdario hrabrošću,
* ………………………..

Ellil mu je povjerio strahove ljudi.
Humbaba je uragan njegov glas,
Njegove usne su vatra, smrt je njegov dah!
Kažu ljudi - težak je put do te šume -
Tko će prodrijeti usred šume?
Tako da on štiti cedrovu šumu,
Ellil mu je povjerio strahove ljudi,
I tko uđe u tu šumu, obuzima ga slabost.”
* Gilgameš je otvorio usta i obratio se Enkiduu:
* “Tko je, prijatelju, na nebo uzašao?
* Samo će bogovi sa Suncem ostati zauvijek,
* A čovjeku su godine odbrojane,
* Što god da radi, sve je vjetar!
* Još se bojiš smrti,
* Gdje je, snaga tvoje hrabrosti?
Ja ću ići ispred tebe, a ti mi viči: "Idi, ne boj se!"
* Ako padnem, ostavit ću svoje ime:
* “Gilgameš se obračunao sa žestokim Humbabom!”
* Ali dijete je rođeno u mojoj kući, -
* Dotrčao je do tebe: „Reci mi, ti sve znaš:
* ……………………………….
* Što su radili moj otac i tvoj prijatelj?“
* Ti ćeš mu otkriti moj slavni udio!
* ……………………………….
* I svojim govorima srce mi rastužuješ!

* Stvorit ću sebi vječno ime!
* Prijatelju moj, gospodarima ću dati dužnost:
*Neka se baci oružje ispred nas.”
* Dali su dužnost gospodarima, -
* Gospodari su sjeli i raspravljali.
* Lijevane su velike sjekire, -
* Sališe sjekire u tri talenta;
* Bodeži su bili lijevani veliki, -
* Oštrice dva talenta,
* Trideset mina izbočina na stranama oštrica,
* Trideset mina zlata, - drška bodeža, -
* Gilgameš i Enkidu nosili su svaki po deset talenata.
* Sedam brava je uklonjeno s vrata Uruka,
* Čuvši za to, narod se okupio,
* Gužva na ulici ograđenog Uruka.
* Ukazao mu se Gilgameš,
Skupština ograđenog Uruka ispred njega sjela je.
* Gilgameš im kaže:
* “Slušajte, starješine ograđenog Uruka,
* Slušajte, ljudi ograđenog Uruka,
* Gilgameš, koji je rekao: Želim vidjeti
* Onaj čije ime prži zemlje.
* Želim ga poraziti u cedrovoj šumi,
* Kako sam silan, sine Urukov, neka svijet čuje!
* Podići ću ruku, sjeći ću cedar,
* Stvorit ću sebi vječno ime!”
* Starješine ograđenog Uruka
* Oni odgovaraju Gilgamešu sljedećim govorom:
* „Mlad si, Gilgamešu, i slijediš svoje srce,
*Ni sami ne znate što radite!
* Čuli smo, - čudovišna slika Humbabe, -
* Tko će odbiti njegovo oružje?
* Ima jaraka u polju oko šume, -
* Tko će prodrijeti usred šume?
* Humbaba - njegov uraganski glas,
* Njegove usne su vatra, smrt je njegov dah!
* Zašto ste to htjeli učiniti?
* Bitka u Humbabinoj nastambi je neravnopravna!”
* Gilgameš je čuo riječ svojih savjetnika,
* Uzvratio je pogled prema prijatelju, smijući se:
* "Sad ću ti reći što, prijatelju, -
* Bojim ga se, jako ga se bojim:
* Ići ću s tobom u cedrovu šumu,
* Tako da ga nema
Ako se bojimo, ubit ćemo Humbabu!"
* Starješine Uruka govore Gilgamešu:
* «…………………………….
* …………………………….
* Neka božica ide s tobom, neka te tvoj Bog čuva,
* Neka vas vodi uspješnim putem,
* Neka te vrati na gat Uruk!
* Gilgameš je kleknuo pred Šamašem:
* “Čuo sam riječ koju rekoše starci,”
* Idem, ali sam podigao ruke na Šamaša:
* Sada neka moj život bude sačuvan,
* Vrati me na pristanište Uruk,
* Raširi svoj baldahin nada mnom!”

(U “starobabilonskoj” verziji postoji nekoliko uništenih stihova, iz kojih se može pretpostaviti da je Šamaš dao dvosmislen odgovor na proricanje sudbine heroja.)

* Kad sam čuo predviđanje - ……….
* ………………… sjeo je i zaplakao,
* Suze su tekle niz Gilgameshovo lice.
* “Hodam stazom kuda nikad prije nisam išao,
* Draga, koju cijeli moj kraj ne poznaje.
* Ako sam sada napredan,
* Odlazak u pohod svojom voljom, -
* Tebe ću, o Šamaše, hvaliti,
* Tvoje ću idole postaviti na prijestolje!”
* Oprema je postavljena pred njega,
* Sjekire, veliki bodeži,
* Luk i tobolac - u ruke su mu dani.
* Uze sjekiru, napuni svoj tobolac,
* Stavio je Anšan luk na rame,
* Zataknuo je bodež za pojas, -
Pripremili su se za kampanju.

(Slijede dva nejasna retka, zatim dva koja odgovaraju nesačuvanom prvom retku tablice III verzije “Ninive”.)