Ljudi u Gogoljevoj pjesmi "Mrtve duše"

Rusijom su u Gogoljevo vrijeme vladali veleposjednici i službenici slični junacima Mrtvih duša. Jasno je u kakvom je položaju morao biti narod, kmetsko seljaštvo.
Prateći Čičikova na njegovom putu od jednog veleposjedničkog posjeda do drugog, promatramo sumornu sliku života kmetskog seljaštva: njihova sudbina je siromaštvo, bolest, glad i užasna smrtnost. Zemljoposjednici tretiraju seljake kao svoje robove: prodaju ih pojedinačno, bez obitelji; raspolagati njima kao stvarima. "Možda ću ti dati djevojku", kaže Korobočka Čičikovu, "ona zna put, samo gledaj!" Nemojte donositi, trgovci su već donijeli jednu od mene.”
U sedmom poglavlju Čičikov razmišlja o popisu seljaka koje je kupio. A pred nama se otkriva slika života i mukotrpnog rada naroda, njegova strpljivost i hrabrost, siloviti izljevi protesta. Osobito su atraktivne slike junačke snage obdarenog Stepana Probke, izvanrednog tesara-graditelja, i strica Mihe koji je krotko zamijenio ubijenog Stepana u njegovom opasnom poslu.
U duši porobljenog seljaštva živi želja za slobodom. Kad seljaci više ne mogu podnositi kmetstvo, bježe od zemljoposjednika. Istina, bijeg nije uvijek vodio do slobode. Gogolj priča običan život bjegunac: život bez putovnice, bez posla, gotovo uvijek hapšenje, zatvor. Ali Pljuškinov sluga Popov ipak je više volio život u zatvoru nego povratak pod jaram svog gospodara. Abakum Fyrov, bježeći od ropstva, dao se baviti vučom teglenica.
Gogolj također govori o slučajevima masovnog ogorčenja. „Epizoda ubojstva asesora Drobjažkina prikazuje borbu kmetskog seljaštva protiv tlačitelja.
Veliki realistički pisac Gogolj slikovito govori o potištenosti naroda: »Policijski kapetane, ako i ne odeš sam, nego samo pošalješ jednu svoju kapu u svoje mjesto, onda će ova jedna kapa otjerati seljake u samo njihovo mjesto stanovanja.”
U zemlji u kojoj su seljacima vladale okrutne i neuke male kutijice, Nozdrjovi i Sobakeviči, nije bilo čudno sresti glupe čika Mitju i čika Minju, te dvorišnu Pelageju, koji nisu znali gdje je prava, a gdje lijeva strana je bila.
Ali Gogolj u isto vrijeme vidi moćnu moć naroda, potisnutog, ali ne i ubijenog kmetstvom. Očituje se u talentu Miheeva, Stepana Probke, Miluškina, u napornom radu i energiji ruske osobe, u njegovoj sposobnosti da ne klone duhom ni pod kojim okolnostima. “Ruski ljudi su sposobni za sve i naviknu se na svaku klimu. Pošaljite ga na Kamčatku, samo mu dajte tople rukavice, on pljesne rukama, sa sjekirom u rukama i ode napraviti sebi novu kolibu", kažu dužnosnici, raspravljajući o preseljenju Čičikovljevih seljaka u pokrajinu Herson. Gogolj također govori o visokim kvalitetama ruske osobe u svojim opaskama o "živahnim ljudima", o "djelotvornom jaroslavskom seljaku", o izvanrednoj sposobnosti ruskog naroda da jednom riječju prikladno okarakteriše osobu.
Tako je Gogolj, prikazujući feudalno-kmetovsku Rusiju, prikazao ne samo veleposjedničku-birokratsku Rusiju, već i narodnu Rusiju, s njezinim upornim i slobodoljubivim narodom. Izrazio je vjeru u žive, stvaralačke snage radnih masa. Pisac daje živopisnu sliku ruskog naroda u svom poznatom uspoređivanju Rusije s "tri ptice", personificirajući bit nacionalnog ruskog karaktera.

Slika naroda u pjesmi "Mrtve duše". Pjesma "Mrtve duše" zauzima posebno mjesto u djelima N. V. Gogolja. Gogoljev globalni plan je prikazati cijelu Rusiju u presjeku, sve njene mane i nedostatke. Većina Stanovništvo Rusije u to vrijeme bilo je sastavljeno od seljaka. U pjesmi je njihov svijet opisan vrlo figurativno.

Po mom mišljenju, podijeljen je na nekoliko komponenti. Svaki vlastelin uvijek ima mali svijet seljaka koji mu pripada i koji ga karakterizira.

Sami seljaci nisu opisani, ali o njima možemo suditi po njihovim domovima. Kod Manilova su, primjerice, "sive brvnare potamnjele uzduž i poprijeko".

Korobočka je već imala druge kolibe, "koje su, iako su bile izgrađene raštrkane, ali, prema primjedbi koju je dao Čičikov, pokazivale zadovoljstvo stanovnika." Sobakevičeve seljačke zemlje ne iznenađuju - vidimo ih onako kako smo očekivali da ćemo ih vidjeti - "loše skrojene, ali čvrsto sašivene". Kolibe Pljuškinovih seljaka, poput njega samog, prikazane su kao stare, oronule i praktički nepotrebne. Osim malih svjetova seljaka, po mom mišljenju, postoje i drugi mali svjetovi. Prvi je alegorijski svijet seljaka koji su umrli ili pobjegli od svojih posjednika, vrlo različit od svih ostalih, koji se spominje tek povremeno.

Na stranicama pjesme osjećamo i drugi, takozvani, središnji svijet seljaka, koji nam je, vjerojatno, najčudniji i najnerazumljiviji svijet njegovih stanovnika su, takoreći, suprotstavljeni stanovništvu svijeta "živih".

Uz pomoć ove tehnike Gogol uspijeva naglasiti siromaštvo morala glavnih likova. Nakon Sobakevičeva pretjerano hvalisava govora u kojem je opisivao svoje mrtve seljake, on sam, lukav i sebičan, u našim se očima spušta na više razina odjednom. Ali seljaci su vlasništvo zemljoposjednika, vješti, duhovno bogati ljudi bili su prisiljeni pokorno se pokoriti čovjeku s životna načela trgovac.

Sljedeći podsjetnici o ovom svijetu pokazuju nam ga sa sasvim druge strane. Čini nam se kao "svijet živih" koji su otišli" svijet mrtvih„Takozvani središnji svijet zahtijeva posebnu pozornost. On se neprimjetno ulijeva u pripovijest na samom početku pjesme, ali je priča ne dolazi često u kontakt s njim. U početku je to gotovo nevidljivo, ali onda se, usporedo s razvojem radnje, otkriva i opis ovog svijeta.

Na kraju prvog toma opis se pretvara u himnu cijele Rusije. Gogolj figurativno uspoređuje Rusa "sa žustrom i nezaustavljivom trojkom" koja hrli naprijed. Kroz čitavu pripovijest pisac veliča seljake, koji čine glavni, najaktivniji i najkorisniji dio ovoga svijeta, kroz kontrast s namjerno poniženim posjednicima, činovnicima i namještenicima. Opis ovog svijeta počinje razgovorom između dva seljačka obrtnika koji raspravljaju o tehničkim mogućnostima posade koja ulazi u grad NN. S jedne strane njihov razgovor miriše na dokonost; osjeća se njegova nedovršenost i beskorisnost.

No, s druge strane, obojica su pokazala dosta visoku razinu poznavanja strukture i sposobnosti posade. Ova su dva lika, po meni, bezizražajna i prikazana su više negativna strana, nego s pozitivnim. Javljaju se na samom početku djela i, takoreći, uvode nas u svijet pjesme. Sljedeći živopisni predstavnici “središnjeg svijeta” prikazani u pjesmi su dva čovjeka koji su Čičikovu pokazali put do Manilovke. Oni dobro poznaju teritorij, ali njihov govor je još uvijek hrom.

Najživopisniji lik među seljacima, po mom mišljenju, je onaj kojeg smo vidjeli kada je vukao “vrlo debeo balvan E kao neumorni mrav u svoju kolibu”. On izražava cijelu sveobuhvatnu prirodu ruske osobe. Gogolj to naglašava govoreći kroz usta „prikladno rečeno Ruska riječ„Najupečatljiviji izraz piščevih patriotskih osjećaja u pjesmi je rasprava o sudbini Rusa.

Uspoređujući njezina „neizmjerna prostranstva s neizmjernim duhovnim bogatstvom njezina naroda, Gogolj joj pjeva odu hvale: „Zar tu, u tebi, neće se roditi misao bezgranična, kad si sama beskrajna? Zar heroj ne bi trebao biti ovdje kada ima mjesta da se okrene i hoda?

I silni me prostor prijeteći obavija, strašnom silinom odražava se u dubini moje duše; Oči su mi zasjale neprirodnom snagom: o! Kakva svjetlucava, divna, nepoznata daljina do zemlje! - Rus!"

Rusijom su u Gogoljevo vrijeme vladali veleposjednici i službenici slični junacima Mrtvih duša. Jasno je u kakvom je položaju morao biti narod, kmetsko seljaštvo.
Prateći Čičikova na njegovom putu od jednog veleposjedničkog posjeda do drugog, promatramo sumornu sliku života kmetskog seljaštva: njihova sudbina je siromaštvo, bolest, glad i užasna smrtnost. Zemljoposjednici tretiraju seljake kao svoje robove: prodaju ih pojedinačno, bez obitelji; raspolagati njima kao stvarima. "Možda ću ti dati djevojku", kaže Korobočka Čičikovu, "ona zna put, samo gledaj!" Nemojte donositi, trgovci su već donijeli jednu od mene.”
U sedmom poglavlju Čičikov razmišlja o popisu seljaka koje je kupio. A pred nama se otkriva slika života i mukotrpnog rada naroda, njegova strpljivost i hrabrost, siloviti izljevi protesta. Osobito su atraktivne slike junačke snage obdarenog Stepana Probke, izvanrednog tesara-graditelja, i strica Mihe koji je krotko zamijenio ubijenog Stepana u njegovom opasnom poslu.
U duši porobljenog seljaštva živi želja za slobodom. Kad seljaci više ne mogu podnositi kmetstvo, bježe od zemljoposjednika. Istina, bijeg nije uvijek vodio do slobode. Gogolj govori o običnom životu bjegunca: život bez putovnice, bez posla, gotovo uvijek hapšenje, zatvor. Ali Pljuškinov sluga Popov ipak je više volio život u zatvoru nego povratak pod jaram svog gospodara. Abakum Fyrov, bježeći od ropstva, dao se baviti vučom teglenica.
Gogolj također govori o slučajevima masovnog ogorčenja. Epizoda ubojstva asesora Drobyazhkina prikazuje borbu kmetskog seljaštva protiv tlačitelja.
Veliki realistički pisac Gogolj slikovito govori o potištenosti naroda: »Policijski kapetane, ako i ne odeš sam, nego samo pošalješ jednu svoju kapu u svoje mjesto, onda će ova jedna kapa otjerati seljake u samo njihovo mjesto stanovanja.”
U zemlji u kojoj su seljacima vladale okrutne i neuke male kutijice, Nozdrjovi i Sobakeviči, nije bilo čudno sresti glupe čika Mitju i čika Minju, te dvorišnu Pelageju, koji nisu znali gdje je prava, a gdje lijeva strana je bila.
Ali Gogolj u isto vrijeme vidi moćnu moć naroda, potisnutog, ali ne i ubijenog kmetstvom. Očituje se u talentu Miheeva, Stepana Probke, Miluškina, u napornom radu i energiji ruske osobe, u njegovoj sposobnosti da ne klone duhom ni pod kojim okolnostima. “Ruski ljudi su sposobni za sve i naviknu se na svaku klimu. Pošaljite ga na Kamčatku, samo mu dajte tople rukavice, on pljesne rukama, sa sjekirom u rukama i ode napraviti sebi novu kolibu", kažu dužnosnici, raspravljajući o preseljenju Čičikovljevih seljaka u pokrajinu Herson. Gogolj također govori o visokim kvalitetama ruske osobe u svojim opaskama o "živahnim ljudima", o "djelotvornom jaroslavskom seljaku", o izvanrednoj sposobnosti ruskog naroda da jednom riječju prikladno okarakteriše osobu.
Tako je Gogolj, prikazujući feudalno-kmetovsku Rusiju, prikazao ne samo veleposjedničku-birokratsku Rusiju, već i narodnu Rusiju, s njezinim upornim i slobodoljubivim narodom. Izrazio je vjeru u žive, stvaralačke snage radnih masa. Pisac daje živopisnu sliku ruskog naroda u svom poznatom uspoređivanju Rusije s "tri ptice", personificirajući bit nacionalnog ruskog karaktera.

Ruski narod u pjesmi "Mrtve duše" N.V. Gogolja. Gotovo svaki pisac ima djelo koje je djelo cijeloga njegova života, stvaralaštvo u koje je uložio svoja traganja i najskrovitija razmišljanja. Za Gogolja su to bez sumnje “Mrtve duše” koje su nakon sedamnaest godina rada ostale nedovršene.

Pjesma je izazvala žestoke rasprave i nagađanja. V. G. Belinsky imao je sve razloge reći da je pitanje “Mrtvih duša” koliko književno toliko i društveno, rezultat kolizije starih načela s novima. Čitajući knjigu po prvi put, malo sam pažnje posvetio autorovim lirskim razmišljanjima o Rusiji i ruskom narodu. Ovo prekrasno mjesto čak se činilo neumjesnim u satiričnoj pjesmi. Nedavno sam ponovo pročitao Mrtve duše, odjednom sam otkrio Gogolja kao velikog domoljuba i uvjerio se koliko je slika Rusije, puna ponosa, važna za cijeli piščev plan.

Za posljednjih godina Jako je naraslo pitanje o sudbini naše, današnje Rusije, o njezinoj svrsi, budućnosti, o sposobnosti ruskog naroda da ponovno napravi povijesni iskorak. O tome se prepiru znanstvenici, pisci, političari i ekonomisti. Cijela je zemlja bila uzbuđena mislima A. I. Solženjicina "Kako možemo razviti Rusiju". Ponekad mi se čini da čujem riječi N. A. Nekrasova upućene ruskom narodu:

Hoćeš li se probuditi pun snage,

Ili, sudbina se pokorava zakonu,

Već ste učinili sve što ste mogli -

Stvorio pjesmu poput jecaja

I zauvijek duhovno odmoreni?..

Kako se u tako teškim vremenima ne obratiti za savjet pjevaču ruske zemlje Gogolju? Od trenutka kad se Čičikovljeva kočija tiho otkotrljala u provincijski grad NN. i prije nego što ovaj "stjecatelj" žurno napusti grad, prođe malo vremena, ali čitatelj se uspije ne samo upoznati s nevjerojatnom raznolikošću zemljoposjednika i službenika, već i vidjeti sliku cijele zemlje, razumjeti " neizrecivo bogatstvo ruski duh."

Pisac ne odvaja posjednike i činovnike od naroda, kao što to čine kritičari. Osobno mi se čini da je pogrešno tumačiti da su svi zemljoposjednici i činovnici, pa i sam Čičikov, pravi “ mrtve duše" Od svih vrsta, ovo se može nazvati samo Plyushkin, čija je duša bila umrtvljena pohlepom. Ali sam Gogolj objašnjava da se "sličan fenomen rijetko događa u Rusiji". Veliki tip Sobakevich, koji može pojesti cijelu jesetru; veseljak, lažljivac, veseljak i kavgadžija Nozdrjov; sanjivi lijenčina Manilov; stisnutu kutiju s "klupskom glavom"; okorjelog podmitljivača Ivana Antonoviča “njušku vrča”, šefa policije koji obilazi trgovačke arkade kao svoju baštinu i mnoge druge heroje” mrtve duše“Ne možeš to imenovati. To su ili majstori kulaci, ili beskorisni ljudi, ili nitkovi koje je Gogolj uspio “sakriti”.

I ova gospoda, i Petruška i Selifan, i dvojica ljudi koji se svađaju hoće li točak stići do Moskve, dio su ruskog naroda. Ali ne najbolji dio. Prava slika naroda vidi se, prije svega, u opisima mrtvih seljaka. Dive im se autor, Čičikov i zemljoposjednici. Više ih nema, ali u sjećanju ljudi koji su ih poznavali poprimaju epski izgled.

„Miluškin, ciglaru! mogao staviti peć u svaku kuću. Maxim Telyatnikov, postolar: što god bode šilom, onda čizme, što god čizme, onda hvala, pa čak i ako ste pijana usta stavili u usta! I Eremey Sorokoplekhin! Da, samo će taj tip stajati za sve, trgovao je u Moskvi, donio jednu stanarinu za pet stotina rubalja. Uostalom, takvi su ljudi!” „Karatar Mikheev! Uostalom, nikad nisam napravio druge kočije osim onih na opruge.” Tako se Sobakevič hvali svojim seljacima. Čičikov prigovara da su već umrli i da su samo "san". “Pa ne, nije san! Reći ću vam kakav je bio Mikheev, nećete naći takve kao što je on: takav stroj da ne bi stao u ovu sobu... A imao je takvu snagu u ramenima kakvu konj nema. .."

I sam Pavel Ivanovič, gledajući popise kupljenih seljaka, kao da ih vidi u stvarnosti, a svaki čovjek dobiva "svoj karakter". “Cork Stepan, stolar, uzorna trezvenost”, čita i počinje zamišljati: “Ah! Evo ga... evo junaka koji bi bio za gardu!“ Daljnja mu je misao govorila da je Stepan sa sjekirom prošao svu pokrajinu, pojeo kruha za groš, a vjerojatno je za pojasom donio stotinu rubalja.

Kroz nekoliko stranica upoznajemo se s raznim sudbinama obični ljudi. Ruski narod vidimo, prije svega, pun snage, talentiran, živ i snažan. Pisac s oduševljenjem govori o živoj, prikladnoj ruskoj riječi koja izbija iz samog srca.

Ruski ljudi nisu uvijek pokorni vlastima. Ogorčenost ih može natjerati na osvetu. Priča o kapetanu Kopeikinu govori kako junak Domovinski rat 1812., invalid, uvrijeđen od službenika, okuplja oko sebe bandu slobodnih ljudi.

Rusija stoji pred nama u svojoj veličini. Ovo nije Rusija u kojoj činovnici primaju mito, zemljoposjednici rasipaju svoja imanja, seljaci se opijaju, gdje su ceste i hoteli loši. Pisac vidi drugačiju Rusiju, “pticu-tri”. "Nije li tebi, Rus', da juriš kao žustra, nezaustavljiva trojka?" I slika tri zemlje stapa se sa slikom majstora koji je opremio "cestovni projektil". Gogolj vidi veliku Rusiju, koja pokazuje put drugima, zamišlja kako Rusija sustiže druge narode i države, koji, „gledajući iskosa, skreću u stranu i daju joj put“.

Povijest je, nažalost, presudila drugačije. Naša zemlja nije uspjela prestići druge. A sada Nozdrjovi, Čičikovi, Manilovi i Pljuškini žive u drugim činovima i licima. Ali Rus', "tri ptice", je živ. I, usprkos nevoljama, čovjek ne može a da ne osjeti „druge, dosad neudarane žice, pojavit će se neizrecivo bogatstvo ruskoga duha, proći će muž obdaren božanskim vrlinama, ili divna ruska djevojka, koje nema nigdje u svijeta, sa svom čudesnom ljepotom ženske duše, sve iz velikodušne težnje i nesebičnosti.” A mi, stanovnici Rusije, vjerujemo da će riječi pisca biti proročanske u budućnosti: “Ruski pokreti će se dići... i vidjet će koliko je duboko ukorijenjeno u slavenskoj prirodi ono što se provlačilo samo kroz prirodu drugih narode...”

Jedinstveni državni ispit C5 iz književnosti:

Kako se višeznačnost očituje u prikazu ljudi autorova pozicija? (Na temelju pjesme "Mrtve duše" N.V. Gogolja.)

Nikolaj Vasiljevič Gogol imao je vrlo dvosmislen stav prema ruskom narodu, a to se može vidjeti u pjesmi "Mrtve duše".

S jedne strane, samo se seljaci mogu smatrati "živima" - moralno i duhovno - u djelu. Zemljoposjednici su iznutra mrtvi: on slika statične slike koje se praktički ne razvijaju. Manilov se prepušta besplodnim snovima - a jedina knjiga u njegovu uredu već je godinama otvorena na istoj stranici. Kutija je bila zaglibljena u kućanskim poslovima. Ova ograničena žena dobila je epitet "glava batine". Nozdryov ima ekscentričnu narav, koja samo privremeno od čitatelja skriva njegovu moralnu jadnost. Sobakevič je "čovjek šaka", potpuno lišen duhovnih potreba. Pljuškinova škrtost doseže karikaturalne razmjere - on više nije ni osoba, već "rupa u čovječanstvu".

Moralno su mrtvi i službenici čije slike Gogolj satirično slika. To su prevaranti i birokrati koji su izgubili ljudski izgled.

Malo je vjerojatno da su nade klasika u bolju budućnost države bile povezane s imidžom središnji lik- Čičikova. On zna kako zaraditi novac, ali su mu strani bilo kakvi moralni principi.

Pisac suprotstavlja ruski narod "mrtvim dušama": zemljoposjednicima, službenicima, buržujima. To su pametni i vrijedni ljudi. Sjetimo se epizode kada Čičikov ponovno čita popise mrtvih seljaka koje je kupio. To je paradoks: ljudi više nema na svijetu, ali u njihovim osobinama ima mnogo više života nego u opisima zemljoposjednika ili službenika.

Ako Gogolj s divljenjem govori o mrtvim kmetovima, onda se u prikazu živih seljaka osjećaju duhovite note. Primjer je scena kada ujak Mityai i ujak Minyai neuspješno pokušavaju izvući Čičikovljevu kolicu na cestu.

Prema Gogolju, budućnost Rusije povezana je s ruskim narodom. No, pisac je daleko od idealiziranja seljaka. To su obični radnici na kojima država počiva. Ali radnici su prisiljeni, kmetovi. Imaju ogroman duhovni potencijal. A pritom se ne može ne primijetiti njihovo neznanje, neobrazovanost, a ponekad i ropska poslušnost. Kmetkinja Pelageja ne zna razlikovati desna strana s lijeve strane. Pljuškinove sluge u dvorištu, Proška i Mavra, izuzetno su zaposlene.

Na kraju pjesme Gogolj stvara simbolična slika Rus'-troika, koja, po mom mišljenju, otkriva kontradiktoran stav pisca prema narodu. Konji jure u daljinu: Rus, “sva bogom nadahnuta”, hrli u nepoznatu budućnost. A u kočiji je Čičikov varalica, biznismen. Ima se o čemu razmišljati... “Rus, kamo ćeš? Daj mi odgovor. Ne daje odgovor...

Larisa Aleksandrova ©