Sofija je Starodumova nećakinja (kći njegove sestre); S.-ova majka je Prostakovljeva provodadžija i tazbina (kao i S.) Prostakova. Sofija na grčkom znači "mudrost". Međutim, ime junakinje dobiva u komediji posebnu konotaciju: S.-ova mudrost nije racionalna, nije mudrost, da tako kažemo, uma, nego mudrost duše, srca, osjećaja, mudrost vrlina. Slika S. je u središtu radnje. S jedne strane, S. je siroče, a Prostakovi su to iskoristili u odsutnosti njezina skrbnika Staroduma (“Mi, vidjevši da je ostala sama, odveli smo je u naše selo i pazili na njezino imanje kao da je naš vlastiti” - d. Vijest o Starodumovom dolasku u Moskvu izaziva pravu paniku u kući Prostakove, koja shvaća da će se sada morati odvojiti od prihoda od S. imanja ljubavnik (Milon), kojem je obećala ruku i srce, međutim, Prostakova brata Skotinjina čita kao svog muža. Iz Starodumova pisma Prostakova i Skotinjin doznaju da je S. nasljednica 10 000 rubalja svoga strica; a sada joj se udvara i Mitrofan, potaknut da se oženi svojom majkom Prostakovom. Skotinin i Mitrofan ne vole S., a S. ne voli njih, otvoreno prezirući i smijući se obojici. Pozitivni likovi grupirati oko S. i aktivno promicati njezino oslobađanje od sitnog i sebičnog tutorstva Prostakove. Kako radnja napreduje, prepreke S.-inom braku s Milonom se ruše, a imanje Prostakove, kao rezultat cijele ove priče, pada pod skrbništvo vlasti. Tijekom cijele komedije lik S. ostaje nepromijenjen: vjerna je Milonu, iskreno poštuje Staroduma i poštuje Pravdina. S. je pametna, odmah primjećuje da se Prostakova “zaljubila do same podlosti” i da “čita” nju “i nevjestu sinu” (d. 2, fenomen II), ruga se (ruga se oni koji su ljubomorni na njezina Skotinina i Mitrofana Milona), osjećajna i ljubazna (sa žarom izražava svoju radost kad Starodum pristane na njezin brak s Milonom; u trenutku sreće oprašta Prostakovu nanesenu štetu i sažaljeva "prezreni bijes" ”). S. potječe od poštenih plemića koji su je školovali (čita Fenelonov esej o obrazovanju djevojaka na francuskom). Njezini jednostavni osjećaji su humani: čast i bogatstvo, smatra ona, treba postići napornim radom (D. 2, Rev. V), blagost i poslušnost starijima prikladni su djevojci, ali ona može i treba braniti svoju ljubav. Kad Starodum, još ne poznajući Milona, ​​želi udati S. za izvjesnu mladiću, S. je “posramljena” i smatra da izbor mladoženje ovisi i o njenom srcu. Starodum potvrđuje S-ovo mišljenje, a ona se odmah smiruje, izjavljujući svoju "poslušnost". Fonvizin je uložio mnogo napora kako bi S. dao živahne crte. U tu je svrhu koristio tehnike zapadnjačke melodrame, spajajući dramatične trenutke s osjetljivima. Međutim, više ga je zanimalo da odgoji poštenog čovjeka dostojnog titule plemića. Zbog svoje mladosti, njegova junakinja je trebala iskusnog vođu-mentora. Ulazila je u novu, možda i najodgovorniju fazu života, a dramaturginja to nije mimoišla. S.-ova prirodna vrlina morala je dobiti mentalni aspekt. Na pragu vjenčanja Starodum daje S. savjete iz čijeg sadržaja postaje jasno kako on (i autor “Maloljetne”) shvaća ispravan odgoj djevojaka i žena. Najviše od svega Starodum se boji utjecaja “svjetlosti” koja svojim iskušenjima može pokvariti nevinu, čistu i kreposnu dušu. Stoga je u “svijetu”, kaže Starodum, važan prvi korak, sposobnost da se afirmirate i preporučite. Opće pravilo kaže: prijateljstvo se mora sklapati s onima koji su ga dostojni, odnosno birati prijatelje. S. je neiskusan i traži pojašnjenje hoće li preferencija jednih izazvati ljutnju drugih. Starodum je uči da ne treba očekivati ​​zlo od ljudi koji te preziru; zlo dolazi od onih koji su sami vrijedni prezira, ali su ljubomorni na vrline svoga bližnjega. S. takve ljude smatra jadnima, jer su takvi ljudi nesretni. Starodum upozorava: sažaljenje ne treba stati pred zlom, a vrlina treba slijediti vlastiti put. Ne treba gubiti vrijeme na odgoj “zlih”, koje S. naziva “nesretnicima”, jer je svaki čovjek, ako ima savjesti, dužan u sebi probuditi čestite osjećaje. Naučivši lekciju, S. zaključuje da je potrebno jasno i čvrsto pokazati zloj osobi niskosti njegove duše. Starodum dodaje: um takve osobe nije izravan um, to jest lukav, lukav, nepošten. Prava sreća dolazi iz vrline i čistog razuma. Kao i Pravdin, S. shvaća sreću u duhu običnih ideja: plemstvo, bogatstvo. Međutim, Starodum joj objašnjava da plemstvo i bogatstvo nisu samo titule i novac, već "znakovi" državnog i građanskog statusa osobe, namećući joj moralne obveze. Starodum uči S. razlikovati stvarno i izmišljeno, vanjski sjaj i unutarnje dostojanstvo; on je protivnik egoistične sreće. I S. uči svoje lekcije. Također je sigurna da čovjek ne živi sam, da su svi dužni jedni drugima. Ali ako je tako, zašto onda, misli S, razum neće objasniti tako jednostavnu istinu. Starodum odgovara prekrasnom frazom: "Dobro ponašanje daje izravnu vrijednost umu." To je duša, "inteligentno srce", ono što poštenu osobu čini "potpuno poštenom". Time se S. razjašnjavaju najvažniji odgojni pojmovi (inteligencija, čast, služba domovini, položaj čestitog čovjeka, lijepo ponašanje i dr.). Sjeme Staroduma pada na plodno tlo, jer joj “unutarnji osjećaj” isprva čestite S. govori isto. Iz opći pojmovi o plemiću i njegovim položajima, Starodum skreće razgovor na osobu, na osobnu stranu njegova života, na obiteljsko ognjište. Skrenuvši s puta vrline, muž i žena prestaju voljeti jedno drugo, osjećaju međusobnu prijateljsku ljubav i okreću se zajednički život u pakao, zaboravivši na dom i djecu. Starodum uvijek iznova podsjeća S-a: “vrlina zamjenjuje sve, a ništa ne može zamijeniti vrlinu”; Pritom ne zaboravlja ni intimnu stranu braka: „Samo, možda, nemojte imati ljubav prema svom mužu, što bi bilo kao prijateljstvo. Imaj za njega prijateljstvo koje bi bilo poput ljubavi.” U konačnici, muž treba snagu uma ("razboritost"), žena treba vrlinu, muž se pokorava razumu, žena se pokorava svom mužu. Stare norme dobivaju novi sadržaj, a temelj obiteljskog sklada opet postaje duša i “dobro ponašanje” koje proizlazi iz nje. Stoga se odgoj poštene osobe – muškarca ili žene – sastoji od prosvjetljenja duše.

Sofija- Starodumova nećakinja (kći njegove sestre); S.-ova majka je Prostakovljeva provodadžija i tazbina (kao i S.) Prostakova. Sofija na grčkom znači "mudrost". Međutim, ime junakinje dobiva u komediji posebnu konotaciju: S.-ova mudrost nije racionalna, nije mudrost, da tako kažemo, uma, nego mudrost duše, srca, osjećaja, mudrost vrlina.

Slika S. je u središtu radnje. S jedne strane, S. je siroče, a Prostakovi su to iskoristili u odsutnosti njezina skrbnika Staroduma (“Mi, vidjevši da je ostala sama, odveli smo je u naše selo i pazili na njezino imanje kao da je naš vlastiti” - d. Vijest o Starodumovom dolasku u Moskvu izaziva pravu paniku u kući Prostakove, koja shvaća da će se sada morati odvojiti od prihoda od S. imanja ljubavnik (Milon), kojem je obećala ruku i srce, međutim, Prostakova brata Skotinjina čita kao svog muža. Iz Starodumova pisma Prostakova i Skotinjin doznaju da je S. nasljednica stričevih 10 000 rubalja; a sada joj se udvara i Mitrofan, potaknut na ženidbu od svoje majke Prostakove.

Skotinin i Mitrofan ne vole S., a S. ne voli njih, otvoreno prezirući i smijući se obojici. Pozitivni likovi grupiraju se oko S. i aktivno pridonose njezinu oslobađanju od sitnog i sebičnog skrbništva Prostakove. Kako radnja napreduje, prepreke S.-inom braku s Milonom se ruše, a imanje Prostakove, kao rezultat cijele ove priče, pada pod skrbništvo vlasti.

Tijekom cijele komedije lik S. ostaje nepromijenjen: vjerna je Milonu, iskreno poštuje Staroduma i poštuje Pravdina. S. je pametna, odmah primjećuje da se Prostakova “zaljubila do same podlosti” i da “čita” nju “i nevjestu sinu” (d. 2, fenomen II), ruga se (ruga se oni koji su ljubomorni na njezina Skotinina i Mitrofana Milona), osjećajna i ljubazna (sa žarom izražava svoju radost kad Starodum pristane na njezin brak s Milonom; u trenutku sreće oprašta Prostakovu nanesenu štetu i sažaljeva "prezreni bijes" ”). S. potječe od poštenih plemića koji su je školovali (čita Fenelonov esej o obrazovanju djevojaka na francuskom). Njezini jednostavni osjećaji su humani: čast i bogatstvo, smatra ona, treba postići napornim radom (D. 2, Rev. V), blagost i poslušnost starijima prikladni su djevojci, ali ona može i treba braniti svoju ljubav. Kada Starodum, još ne poznajući Milu, želi udati S. za izvjesnog mladića, S. se “posrami” i vjeruje da izbor mladoženje ovisi i o njezinu srcu. Starodum potvrđuje S-ovo mišljenje, a ona se odmah smiruje, izjavljujući svoju "poslušnost".

Fonvizin je uložio mnogo napora kako bi S. dao živahne crte. U tu je svrhu koristio tehnike zapadnjačke melodrame, spajajući dramatične trenutke s osjetljivima. Međutim, više ga je zanimalo da odgoji poštena čovjeka dostojna titule plemića. Zbog svoje mladosti, njegova junakinja je trebala iskusnog vođu-mentora. Ulazila je u novo, možda i najodgovornije razdoblje života, a dramaturginja to nije mimoišla. S.-ova prirodna vrlina morala je dobiti mentalni aspekt. Na pragu vjenčanja Starodum daje S. savjete iz čijeg sadržaja postaje jasno kako on (i autor “Maloljetne”) shvaća ispravan odgoj djevojaka i žena.
Najviše od svega Starodum se boji utjecaja “svjetlosti” koja svojim iskušenjima može pokvariti nevinu, čistu i kreposnu dušu. Stoga je u “svijetu”, kaže Starodum, važan prvi korak, sposobnost etablirati se i preporučiti. Opće pravilo je: prijateljstvo treba sklapati s onima koji su toga dostojni, odnosno birati prijatelje. S. je neiskusan i traži pojašnjenje hoće li preferencija jednih izazvati ljutnju drugih. Starodum je uči da ne treba očekivati ​​zlo od ljudi koji te preziru; zlo dolazi od onih koji su sami vrijedni prezira, ali su ljubomorni na vrline svoga bližnjega. S. takve ljude smatra jadnima, jer su takvi ljudi nesretni. Starodum upozorava: sažaljenje ne treba stati pred zlom, a vrlina treba slijediti vlastiti put. Ne treba gubiti vrijeme na odgoj “zlih”, koje S. naziva “nesretnicima”, jer je svaki čovjek, ako ima savjesti, dužan u sebi probuditi čestite osjećaje. Naučivši lekciju, S. zaključuje da je potrebno jasno i odlučno pokazati zloj osobi niskost njegove duše. Starodum dodaje: um takve osobe nije izravan um, to jest lukav, lukav, nepošten. Prava sreća dolazi iz vrline i čistog razuma. Kao i Pravdin, S. shvaća sreću u duhu običnih ideja: plemstvo, bogatstvo. Međutim, Starodum joj objašnjava da plemstvo i bogatstvo nisu samo titule i novac, već "znakovi" državnog i građanskog statusa osobe, namećući joj moralne obveze. Starodum uči S. razlikovati stvarno i izmišljeno, vanjski sjaj i unutarnje dostojanstvo; on je protivnik egoistične sreće. I S. uči svoje lekcije. Također je sigurna da čovjek ne živi sam, da su svi dužni jedni drugima. Ali ako je tako, zašto onda, misli S, razum neće objasniti tako jednostavnu istinu. Starodum odgovara prekrasnom frazom: "Dobro ponašanje daje izravnu vrijednost umu." Duša, "inteligentno srce", čini poštenu osobu "potpuno poštenom". Time se S. razjašnjavaju najvažniji odgojni pojmovi (inteligencija, čast, služba domovini, položaj čestitog čovjeka, lijepo ponašanje i dr.). Sjeme Staroduma pada na plodno tlo, jer joj “unutarnji osjećaj” isprva čestite S. govori isto.

Od općih pojmova o plemiću i njegovim položajima, Starodum skreće razgovor na osobu, na osobnu stranu njegova života, na obiteljsko ognjište. Skrenuvši s puta vrline, muž i žena prestaju voljeti jedno drugo, osjećaju međusobnu prijateljsku ljubav i zajednički život pretvaraju u pakao, zaboravljajući na dom i djecu. Starodum uvijek iznova podsjeća S-a: “vrlina zamjenjuje sve, a ništa ne može zamijeniti vrlinu”; Pritom ne zaboravlja ni intimnu stranu braka: „Samo, možda, nemojte imati ljubav prema svom mužu, što bi bilo kao prijateljstvo. Imaj za njega prijateljstvo koje bi bilo poput ljubavi.” U konačnici, muž treba snagu uma ("razboritost"), žena treba vrlinu, muž se pokorava razumu, žena se pokorava svom mužu. Stare norme dobivaju novi sadržaj, a temelj obiteljskog sklada opet postaje duša i “dobro ponašanje” koje proizlazi iz nje. Stoga se odgoj poštene osobe – muškarca ili žene – sastoji od prosvjetljenja duše.

Oko nje se gradi intriga predstave. Neočekivano nasljedstvo djevojke, dolazak njezina strica Staroduma, neuspjela otmica i tri prosca koji se međusobno natječu čine osnovu radnje.

Sophia je primila dobro obrazovanje, odgajan je u duboko pristojnoj obitelji plemeniti ljudi. Rano je ostala siroče. Budući da njezin stric Starodum živi u dalekom Sibiru, gospođa Prostakova, kao rođak, uzima Sofiju u svoj dom i upravlja njezinim malim nasljedstvom. Bez grižnje savjesti opljačka svoju štićenicu i nastoji je udati za njezina brata kako bi na kraju preuzela svu djevojčinu imovinu.

Prostakova zna da Sophia ima zaručnika - časnika Milona. Mladi se vole, ali moćni vlastelin nimalo ne mari. Nije navikla odustati ni od malih pogodnosti. Prostakova tako dobro uspijeva prikriti tragove da Milon šest mjeseci uzalud traži svoju voljenu, sve dok je slučajno ne sretne u ovoj kući.

Saznavši da je Sophia postala bogata nasljednica, veleposjednik je odlučuje udati za njezina sina. Sada se udvara djevojci na sve moguće načine, ponaša se ljubazno i ​​uslužno, iako prije nije stajala na ceremoniji sa siročetom. Kada se Prostakovini planovi sruše, ona planira podmuklu otmicu Sofije kako bi je prisilila da se uda za Mitrofana. Svi pozitivni junaci predstave zauzimaju se za djevojku i spašavaju je od okrutne sudbine.

Fonvizin nije slučajno svojoj heroini dao ime Sofija, što na grčkom znači "mudrost". Djevojka je dosta pametna i razumna. Također ima mudro i dobro srce. Sofija oprašta Prostakovu nanesene uvrede, au završnoj sceni prva priskače u pomoć zemljoposjedniku.

Djevojka je vjerna svom zaručniku Milonu i ne popušta nagovorima Skotininih, iako ne izražava otvoreni protest. Kada Milon pokušava okriviti djevojku za tu činjenicu, Sophia objašnjava da je u to vrijeme bila u potpunoj vlasti Prostakove, bilo bi glupo uzalud iritirati njezinog zlog rođaka. Kad Sofiju silom odvuku na krunu, razborita djevojka ne izgleda kao preplašeno janje. Ona uzvraća i zove pomoć.

Djevojka je u isto vrijeme spremna podvrgnuti se volji svoga ujaka pri izboru mladoženje: „Ujače! Ne sumnjajte u moju poslušnost." Sophia duboko poštuje Staroduma i cijeni njegove savjete. Ona čita francusku knjigu o odgoju djevojčica i pita: "Daj mi pravila kojih se moram pridržavati."

Zanimljiva su Sofijina razmišljanja o moralne vrijednosti. Ona smatra da je srce zadovoljno samo kad je savjest mirna, a striktnim pridržavanjem pravila vrline čovjek može postići sreću. Djevojka nastoji pridobiti poštovanje dostojnih ljudi i istovremeno se brine da će nedostojni postati ogorčeni kad saznaju za njezinu nevoljkost da s njima komunicira. Želi izbjeći loše misli o sebi i smatra da bogatstvo treba pošteno zaraditi, a rođenje u plemićkoj obitelji ne čini osobu plemenitom. Nakon razgovora s nećakinjom, Starodum je oduševljen njezinom iskrenošću i razumijevanjem pravih ljudskih kvaliteta.

Na slici strpljive, skromne i krotke heroine, Denis Fonvizin vjerojatno je prikazao svoju idealnu ženu. Starodum poučava Sofiju da svome mužu ne treba biti samo prijateljica, nego ga i slijediti u svemu: “Potrebno je, prijatelju, da se tvoj muž pokorava razumu, a ti pokoravaj svome mužu, i oboje ćete biti potpuno uspješni. ” Djevojka se iskreno slaže sa svojim ujakom.

Svi su očarani Sofijinim živahnim karakterom. Zna se šaliti, pa čak i ljubavnika učiniti ljubomornim. Njezin je jezik sofisticiran i knjiški, što dodaje kontrast grubim i ignorantskim izjavama Skotininih.

Na slici Sofije, autor nam je predstavio rezultat ispravnih principa odgoja Staroduma, za razliku od Mitrofanuške, koju je odgojila Prostakova. Ova dva lika su upravo suprotna. Koliko je djevojka pametna, toliko je gazdin sin glup. Sofija je zahvalna svom staratelju, a Mitrofan gura majku od sebe kada joj treba podrška. Djevojka je uvijek ljubazna i milosrdna, cijeni poštenje i pristojnost kod ljudi, šikara je vrlo često okrutna i sebična, poštuje samo snagu i bogatstvo.

Suprotstavljeno u komediji i dva glavna ženske slike: Sofija i Prostakova. Opresivni zemljoposjednik personificira zastarjele ideje o ulozi žene u društvu. Ona smatra da pristojna djevojka ne bi trebala znati čitati niti je treba zanimati za mnoge stvari. Za Prostakova brak je sredstvo stjecanja moći i materijalnog bogatstva. Ona ne mari za svog muža, čak ga i tuče. Bračne veze za mladu junakinju spoj su dva srca, zapečaćena uzajamnim poštovanjem i razumijevanjem.

Obraćanje ove teme omogućit će nam da razmotrimo mnoge druge pokrenute u komediji.

Tijekom razgovora možete ponoviti teorijske i književne pojmove.

Navedite obilježja drame kao književne vrste.

Po čemu se drama razlikuje od epike i lirske poezije?

Na koje se žanrove dijeli drama?

Drama je postavljena u Petrogradu 1782., objavljena 1783. i doživjela je četiri izdanja za autorova života.

"Maloljetnica" je vrhunac Fonvizinova stvaralaštva, prva ruska komedija nastala u doba ruskog klasicizma.

Navedi obilježja klasicizma kao književnog pravca.

Obrazovno usmjerenje književnosti (pisci su nastojali utjecati na ljudski um kako bi ispravili zla društva), doktrina o tri “smirenja”, govorna imena junaci, njihova podjela na pozitivne i negativne, trojstvo mjesta, vremena i radnje – sve su to glavne značajke i pravila klasicizma.

Fonvizin u svojoj komediji uvelike odstupa od tih pravila, iako je gradi u skladu s normama klasicizma.

Fonvizinova zasluga u stvarajući govorni jezik komedije. Prava Fonvizinova inovacija bila je u širokoj uporabi kolokvijalnog govora, načelima njegova odabira i vještini individualizacije. Sve je to tim važnije jer se u drugoj polovici 18. stoljeća formira sveruski književni jezik, a i sam Fonvizin aktivno sudjeluje u tom procesu.

Jasna podjela junaka na pozitivne i negativne među svim komediografima tog vremena povlači za sobom potrebu razlikovanja govora junaka. Jezik dobrote, nositelji apstraktnih vrlina, knjiški je i književni, bogat slavenskim vokabularom, mnogo perifraza i složenih sintaktičkih konstrukcija.

Na prvi pogled, slike pozitivnih likova u Fonvizinovoj komediji "Maloljetnica" stvorene su u istim tradicijama. Jezik Sofije, Milona i Pravdina je knjiški, kolokvijalni rječnik se gotovo i ne koristi.

Međutim, Fonvizinova komedija oštro se razlikuje od drugih.

U Fonvizinu ne samo da vidimo postupke dobrih junaka, nego ih i upoznajemo moralni ideal- pošteno služenje domovini, netolerantan odnos prema poroku i nepravdi. Fonvizinovi obrazovani, progresivno misleći junaci izražavaju najskrivenije misli autora, koji je bio blizak plemićkoj opoziciji za vrijeme vladavine Katarine II - to je glavna ideološka i umjetnička funkcija pozitivnih junaka. Posljedično, visoki slog njihova govora psihološki je motiviran. I to razlikuje njihov govor od govora apstraktno pozitivnih junaka drugih komedija - mudrih očeva, poštenih, odanih prijatelja i tako dalje.

Navedeno prije svega treba pripisati Starodum. Ovo je autorov omiljeni junak, njegovo drugo ja. Želja za realizmom, koja karakterizira Fonvizinovu komediju, jasno se odrazila u stvaranju Starodumovih govornih karakteristika.

Starodumov govor je, prije svega, Govor spikera. On, prema Fonvizinu, mora čitatelju prenijeti nove ideje i interpretirati ih. Eto zašto Govor mu je figurativan, aforističan.

Neznalica bez duše je zvijer; Mnogo je poštenije biti tretiran bez krivnje nego biti nagrađen bez zasluga; Imaj srce, imaj dušu, pa ćeš uvijek biti čovjek; Gotovina nije gotovina; Zlatna budala je i dalje budala; Prosvjetljenje uzdiže jednu čestitu dušu; Samo oni koji su u staležu ne po novcu, i u plemstvu ne po staležu, vrijedni su duhovnog poštovanja.

U Starodumovom govoru Fonvizin dosljedno pokazuje kako izbor riječi ovisi o govornoj situaciji, što je bilo tipično za kolokvijalni govor obrazovani ljudi druga polovica 18. stoljeća. Tako, kada nema o čemu razgovarati sa svojim sugovornikom (na primjer, s neukom Prostakovom), njegove primjedbe postaju jednosložne, on je ironičan i često koristi takve kolokvijalne riječi kao Za početak, ovo je majstor interpretacije, bah! pijem čaj; postpozitivne čestice (razmisli o tome). Čini se da se prilagođava rječniku sugovornika.

Osim toga, Fonvizin je na primjeru Starodumovog govora prvi put pokazao da je starija generacija obrazovanih plemića govorila jednostavnije od mlađe generacije, njegov govor je bio bliži narodnom kolokvijalizmu. Dakle, Starodum koristi Ako(Milon - Htjeti), Sada, preživio, pomoći će, motati se po hodniku, samo sada, bogati, izađi van("otići"), Rubljov.

Za razliku od drugih dramatičara, Fonvizin stvara individualno karakteristike govora pozitivni junaci. Tako je Starodumov govor jednostavniji, određeniji, figurativniji od govora Pravdina i Milona. Starodum ima jedinstvenu ulogu prevoditelja, posrednika između kmetova i njegovih istinoljubivih prijatelja. On je taj koji se može objasniti Skotininu, "smijući se" da nađe zajednički jezik s njim, dok Milon, na Skotininove opaske, može samo uzviknuti:

Kakav bezobrazluk... Jedva odolijevam... Kakva bestijalna usporedba!

Starodum je taj koji zna razumjeti osebujnu logiku Mitrofana, koji otkriva svoje “znanje” na polju gramatike: “Znači, zato koristiš riječ budala kao pridjev, jer se odnosi na glupu osobu?” (Na što Mitrofan odgovara: “I to se zna.”) Kada Prostakova pita Pravdina i Staroduma da joj objasne što je “heorgafija”, Pravdin daje Prostakovoj nerazumljiv odgovor: “Opis zemlje”, a Starodum joj objašnjava na način da ona odmah razumije (i ovako definira svoj stav prema geografiji): “Znanost nije plemenita znanost.” Osuđujući Prostakovu, Starodum, za razliku od Milona i Pravdina, ne filozofira, ne potiskuje je apstrakcijama, već jednostavno odgovara na njen uzvik da je ona osoba, a ne anđeo:

Znam, znam da čovjek ne može biti anđeo. I ne morate biti vrag.

U prvom dijalogu između Pravdina i Staroduma postoji čak i neka suprotnost između načina govora jednog i načina izražavanja drugog. Udvorne fraze Pravdina, ne samo plemenite, već i izuzetno uljudne osobe, prilično se razlikuju od Starodumovih primjedbi s njegovim obraćanjima na "ti" i njegovom navikom prekidanja govora sugovornika. Čini se da plemić Katarinina doba razgovara s bliskim suradnikom Petra I., plemstvo prvoga odjeveno je u profinjene forme, mudrost drugoga je jednostavna i nevješta, posve u stilu velikoga vladara.

Pravdin. Čim su oni ustali od stola, a ja sam prišao prozoru i vidio tvoju kočiju, tada sam, ne govoreći nikome, istrčao u susret i zagrlio te svim srcem. Moje iskreno poštovanje prema Vama...

Starodum. Dragocjen mi je. vjeruj mi

Pravdin. Tvoje prijateljstvo za mene je tim više laskavo jer ga ne možeš imati za druge osim za takve...

Starodum. kakav si Govorim bez činova. Redovi počinju - prestaju...

Pravdin. Vaš tretman...

Starodum. Mnogi mu se smiju. znam da...

Ali takav se kontrast tek pojavljuje. Starodumov “petrovski” stil nije održan do kraja, au mnogim scenama razlika između njega i Pravdivnog, Milona je izbrisana. U istom dijalogu Starodum se odmiče od stila jednostavnosti i bezobrazluka i govori gotovo isto što i Pravdin.

Starodum. Nisam se znao zaštititi od prvih pokreta svoje razdražene znatiželje. Moj žar mi tada nije dopustio da prosudim da je istinski radoznalac ljubomoran na djela, a ne na rang...

Ako Starodumov govor ponekad pokazuje smisao za humor, onda Pravdin i Milon govore potpuno ozbiljno, ne dopuštajući i ne shvaćajući šale. Tako i treba biti: njihova riječ je nepopustljiva, jednoznačna, izražava misao, ali ne prenosi nijanse značenja. Na primjer, šale Sofije, koja navodno sa simpatijom govori o Mitrofanu, “muče” Milona, ​​bude u njemu ljubomoru, pa čak i kada je konačno shvatio da se šali, on joj i dalje predbacuje: kako se možeš šaliti s takvim strastvenim, ozbiljna i kreposna osoba?

Sve to, po Fonvizinovom shvaćanju, nimalo nije u suprotnosti s njegovim planom da Pravdina i Milona prikaže kao pozitivne junake komedije. Njihov govor trebao bi privlačiti strogoću i klasičnu ljepotu apstrakcija koje čine skladnu građevinu obrazovnog programa. Apstrakcije percipiraju i emocionalno doživljavaju pozitivni likovi: na primjer, riječ poput Vrlina, kod njih izaziva ekstazu i uzbuđenje.

Starodum. ...milujem da me žar ne prevari, ta vrlina...

Sofija. Ispunio si sve moje osjećaje s njim. (Juri da mu poljubi ruke.) Gdje je ona?

Starodum (ljubi joj ruke). Ona je u tvojoj duši...

Ovo je kraj razgovora da nije ljubav, nego razum i lijepi moral ono što treba biti osnova braka. Mlada ne samo da se slaže sa svojim ujakom – za nju je to pravilo bilo uzbudljivo otkriće i izvor silne radosti.

Općenito, govor pozitivnih likova još nije tako svijetao, a to je prvenstveno zbog činjenice da praktički ne koriste kolokvijalne, kolokvijalne fraze. Knjiški govor obrazovanih ljudi toga doba karakterizirao je nedostatak emocija. Jasnoća, ispravnost, monotonija - to su karakteristike govora pozitivnih junaka. Razumijete značenje onoga što govore iz neposrednog značenja riječi. Za ostale likove smisao i bit se mogu dokučiti u samoj dinamici razgovora. Govorom pozitivnih likova autor izražava svoje misli.

Stvarajući slike negativnih likova, Fonvizin reproducira živo, opušteno
govor.

Negativni junaci obično koriste narodne poslovice, izreke, frazeološki obrati, što vlasniku zemlje daje nacionalni okus.

Gospođa Prostakova (iza scene). lupeži! Lopovi! prevaranti! svi Čavao zapovijedam Sve do smrti!

oprosti mi! Ah, oče... Pa! Sada Dat ću ti zoru kanal svojim ljudima...

(Kleknuvši). Ah, očevi moji, Priznana greška je napola ispravljena. moj grijeh! Nemoj me upropastiti. (Sofiji.) Ti si moja mila majka, oprosti mi. Smiluj se meni (pokazujući na muža i sina) i jadnoj siročadi.

U komediji ima malo narodnih riječi, a to su uglavnom riječi koje se rabe u svakodnevnom govoru. Fonvizin pažljivo odabire “reducirani” vokabular, kod njega nećemo naći riječi koje su rijetko korištene i stoga privlače pažnju kao strana uključenost u tkivo pripovijesti.

Koristi se kolokvijalnim i "reduciranim" vokabularom za stvaranje živopisnih govornih karakteristika.

Kao primjer, pogledajmo govor Prostakova. Dojam neupućenosti Prostakove stvara prije svega uvrštavanje u njen vokabular riječi koje su kolokvijalne, ali izražajno neutralne: On, de, ba, na članak, umoran, gdje, nigdje, traži("više"), Pijem čaj, prepuštam se, možda, zastrašujem, sada, bok, znojim se, gledam, barem malo. Upravo ovaj vokabular, lišen ekspresivnog opterećenja, dizajniran da naglasi riječ u govoru, da je istakne - ovaj vokabular stvara "zajedničku" pozadinu govornih karakteristika. Zvuči na ovoj pozadini Psovke (njuška, prevarant, lopov, lopovska krigla, stoka, budala, zvijer, nakaza, slabić, nitkov, krigla, vještica, bezbrojna budala) Grubost, neobuzdanost i okrutnost Prostakove prenose se oštrije.

Gospođa Prostakova (iza scene). lupeži! Lopovi! prevaranti! Naredit ću da se svi pretuku na smrt!

Oh ja Pseća kći! Što sam učinio!

Nezasitna duša! Kutejkin! čemu ovo služi

Napominjemo, međutim, da se u rječnicima druge polovice 18. stoljeća sve te riječi ne klasificiraju kao stilski reducirane. Na primjer, riječi poput Brbljivac, budala, igra, krigla, krigla, ubiti, teturati, zjapiti, stilski nije ograničen. Bili su potpuno uobičajeni u kolokvijalnom govoru i obliku Gdje, nigdje, dovoljno, dušo. Na kolokvijalnu prirodu ovih riječi ukazuje njihov nedostatak u službenim pismima i poslovnim dokumentima; kod Fonvizina (osim "Maloljetnika") nalaze se u komediji "Brigadir", u prijevodima basni, u pismima rođacima.

Govor Prostakove odražava Značajke dijalekta: dijalektalni veznici; uporaba postpozitivnog člana.

Gospođa Prostakova. oprosti mi! Ah, oče!.. Pa! Sada- Da Dat ću zoru svom narodu. Sada- Da Uzet ću ih sve jednu po jednu. Sada- Da Saznat ću tko ju je pustio iz svojih ruku. Ne, prevaranti! Ne, lopovi! Neću oprostiti stoljeće, neću oprostiti ovo ismijavanje.

Nije besplatno! Plemić nije slobodan bičevati svoje sluge kad hoće; Da, za što smo dobili upute? Iz o slobodi plemstva?

I s dugovima - Da riješiti se stvari?.. Učitelji su premalo plaćeni...

Prostakova u svom govoru koristi knjiške izraze ("prilična količina fikcije", "ljubavno pisanje").

Većina dramatičara, reproducirajući govor slugu, seljaka i lokalnih plemića, stvorila je neku vrstu konvencionalnog jezika koji se od živog svakodnevnog govora razlikovao namjernom koncentracijom narodnih elemenata.

Za razliku od većine svojih suvremenika, Fonvizin stvara jezik komičnih likova književnim jezikom, vrlo precizno koristeći elemente narodnog jezika. Na taj način postiže potpunu vjerodostojnost u govoru Prostakove i ostalih “niskih” likova u komediji. Čitatelj stječe dojam da govor ovih likova odražava stvarnu govornu praksu pokrajinsko plemstvo, sluge i tako dalje.

Očito je plodonosan bio upravo takav način stvaranja govornih obilježja svakodnevnih, komičnih likova - korištenje govorne prakse samog pisca, široko uključivanje razgovornog rječnika i frazeologije koja se koristi među obrazovanim ljudima. I drugi komediografi, Fonvizinovi suvremenici, postavili su sebi sličan zadatak, ali ga je sjajno riješio tek Fonvizin, koji ga je izvršio potpunije i odlučnije.

Govor Mitrofana i Skotinina također je prepun poslovica, izreka, šala i smiješnih kalambura: Imam... svakakve krivnje; ne možeš konjem pobijediti zaručnika; živjeti sretno; veselu gozbu i za svadbu(Skotinin); Kriv bez krivnje(Prostakov); Henbane je pojeo previše, upucaj ih, zapamti njihova imena, zaboden nožem u grlo(Mitrofan).

Prostakov. ...Uostalom, ne možemo premjestiti Sofjuškinu nekretninu sebi.

Skotinin. I iako je pokretnina predana, ja nisam molitelj.

Mitrofanushka čak rimuje neke riječi. Zabrinut nakon teškog razgovora sa Skotininom, kaže majci da ne može čitati satnicu s Kuteikinom.

- Da! pogledaj samo što čika radi; a tamo iz njegovih šaka i za knjigu sati.

Razgovori pozitivnih likova nedostupni su razumijevanju Prostakova i Skotinina, ali oni često biraju jednu ili drugu riječ koja im je poznata, izražavajući apstraktni pojam na jeziku Pravdina i Milona, ​​i tumačeći tu riječ na svoj način , vratiti mu izvorno konkretno značenje. Na primjer:

Pravdin. Kad samo tvoja stoka može biti sretna, onda će tvoja žena patiti i od njih i od tebe. Mir.

Skotinin. Jadni mir! Bah! bah! bah! Zar nemam dovoljno svijetlih soba? Dat ću joj peć na ugljen i krevet za nju samu.

Jasno je da Pravdin misli na mir - "stanje duha", a Skotinin, shvaćajući to drugačije, govori o sobi, sobi (sobi).

Već od prve scene, kada gospođa Prostakova grdi svog muža, kojemu se uzak, po njenom mišljenju, kaftan učinio vrećastim (“i sama si vrećasta, pametna glavo”), pa sve do posljednjih riječi u komediji, negativni likovi, kako kažu, stoje iza riječi Oni ne idu u džep.

Ali sve tehnike ekspresivnosti koje oživljavaju govor Prostakova i Skotinjina u Fonvizinovoj poetici nisu tehnike za stvaranje bilo kakve atraktivne slike. Čitatelj ili gledatelj, okrećući se “Maloljetniku”, prosuđuje njegove negativne likove zajedno s autorom komedije, potpuno ih osuđujući, unatoč objektivno vrijednim osobinama njihova jezika.

Koje su, uostalom, to neprivlačne osobine u jeziku fonvizinskih kmetova koje ih kompromitiraju u skladu s autorovim namjerama? Prije svega ovo Obilje vulgarizama, teških i grubih riječi. To je posebno vidljivo u odnosu Prostakovljevih prema slugama i učiteljima, u usporedbama negativnih likova sa životinjama - psima, svinjama.

“Želim imati vlastite praščiće” (Skotinin želi imati djecu); “Jeste li ikada čuli da je kuja dala svoje štence?” (Prostakova objašnjava svoje zauzimanje za Mitrofana).

Služe slične paralele i svakojaki vulgarizmi Satiričko razotkrivanje junaka- u Fonvizinovoj komediji igraju upravo tu ulogu.

Fonvizinova individualizacija govora doseže visoko savršenstvo: svaki komični lik razlikuje se po prirodi svojih izreka.

Recimo O jeziku učitelja i slugu. Značajke njihova govora određene su društvenim statusom tih likova, prirodom prošlih i sadašnjih zanimanja, profesija, nacionalnosti (Vralman) i tako dalje. Prije svega, to se odnosi na učitelje - crkvenoslavenske izreke, knjižne riječi Kuteikina.

Kutejkin. Poziv je došao i otišao; Jeste li spremni pustiti? Da, prvo da se razočaramo... Osramotili smo se, prokletnici.

Vladyka, obrok, konzistorija, bitka - riječi vojnika i Cifirkinova "aritmetika".

Tsyfirkin (Pravdinu). Kakav će biti red, časni sude?

Dakle: s tih deset rubalja izlizao sam čizme za dvije godine. Kvit smo.

Moje zadovoljstvo. Služio sam suverenu više od dvadeset godina. Uzeo sam novac za uslugu, nisam ga uzeo uzalud i neću ga uzeti.

Zašto se, časni sude, žalite?

I! Časni sude. Ja sam vojnik.

Vralmanov nježan govor s vlasnicima je drsko arogantan sa slugama.

Vralman (Pravdinu). Fasche fisoko-i-plakhorotie. Prevarili su me da to tražim?..

(Prepoznavši Starodum). Aj! Ah! Ah! Ah! Ah! To ste vi, moj milostivi gospodaru! (Ljubi pod Staroduma.) Hoćeš li staricu prevariti, dragi moj?

Hej, ne, moj tata! Shiuchi s velikim hospotam, zabrinulo me što sam s konjima.

Govor likova u drami je derivat društvene i svakodnevne stvarnosti, važno je sredstvo stvaranja komičnih, ali i psiholoških karakteristika likova.

Time autor uspijeva prevladati proturječje: s jedne strane, njegova je komedija povezana s tradicijom klasicizma, stoga svi likovi nose govorne maske; s druge strane, u govornim karakteristikama likova uspijeva postići njihovu individualizaciju, što “Maloljetniku” daje značajke realizma.

Za samostalan rad Od učenika se može tražiti da napišu esej "Karakteristike govora Mitrofana i Eremejevne".

Bez naslova

Govori osobnikarakteristike junakakomedija

DI. Fonvizin "Minor"

Nedavno pročitana komedija D.I. Fonvizinov “Maloljetnik” naveo me na razmišljanje o pitanju: “Je li moguće samo po imenu i govoru prepoznati čovjekov karakter, njegova moralna načela; i jesu li ime i riječi koje je izgovorila uopće povezani u njezinoj osobnosti.” Provedimo istraživanje o ovoj temi.

U početku primjećujemo da autor prilično precizno odabire imena glavnih likova. Malo je vjerojatno da se ova činjenica može pripisati isključivo autorovoj želji da likovima da "provokativna i nezaboravna" imena. Prije bi trebalo pretpostaviti da Fonvizin na taj način pokušava pojačati dojam koji nosi iz predstave. Duboki poznavatelj ljudskih duša, Fonvizin shvaća da su imena junaka ono na što običan čovjek najčešće obraća pozornost. Dakle, kao izvrstan satiričar, autor u početku postavlja čitatelja u komično raspoloženje sama komedija.

Dakle, imena heroja:

Mitrofan. Prema imeniku muških imena, ime je grčkog podrijetla i prevedeno s latinskog znači “otkriveno od strane majke”. Treba pretpostaviti da se ime može dešifrirati kao "mamin dječak", tj. osoba o kojoj majka možda brine u svemu, voli je i poštuje više nego svog oca. Ovo ime savršeno prenosi cijelu prirodu heroja.

Što se tiče njegovih govornih karakteristika, Mitrofanove riječi jasno pokazuju njegovu ljubav prema majci. On na sve moguće načine pokušava istaknuti svoju majku u društvu u kojem se nalazi, i nije važno da li ga okružuju bliski ili nepoznati ljudi, nedvojbeno treba istaknuti i takvu karakteristiku junaka kao što je potpuna nesposobnost razne vrste znanosti i učenja općenito. Možda je zato ime Mitrofan nakon objavljivanja komedije postalo zajednička imenica, označavajući ljude koji su u svom unutarnjem svijetu uskogrudni i jednostavni. Da vidimo iz teksta:

Mitrofan. Ovaj? Pridjev.

Pravdin. Zašto?

Mitrofan. Zato što je vezan za svoje mjesto. Tamo kod ormara na stupu

tjedan vrata još nisu obješena: tako da je za sada to imenica.

Ili opet evo:

Mitrofan (raznježio se). Pa mi je bilo žao.

Gospođa Prostakova (s ozlojeđenošću). Tko, Mitrofanushka?

Mitrofan. Ti, majko: tako si umorna, tučeš oca.

Gospođa Prostakova. Okruži me, moj dragi prijatelju! Evo mog sina, jednog od mojih

udobnost.

Sofija. Baš kao i Mitrofan, ime ima starogrčke korijene. Znači "mudrost". Također možemo pretpostaviti da autor daje ovo ime svojoj heroini, u vezi s kratkim oblikom imena - Sonya. Ime Sonya popularno se povezuje s kvalitetom pospanosti. Sophia je u komediji mlada djevojka koja još nije pokazala svoju prirodu, svoj karakter, koji se nije u potpunosti “probudio” nakon djetinjstva. Ne znamo kako će biti u budućnosti. Hoće li prihvatiti kvalitete Staroduma, svog strica, ili će biti sušta suprotnost, poput gospođe Prostakove.

Sofijin govor pokazuje da je junakinja pristojna, da voli i zahvalna je svom ujaku. Nikada sebi ne dopušta grditi osobu, uvrijediti se na nju ili je mrziti. Sophia je vrlo slatka; njen govor otkriva nježnost karakterističnu za svaku dobro odgojenu djevojku. Samo jedna rečenica:

« Sada sam dobio dobre vijesti. Ujak, o kome tolikoDugo nismo ništa znali, koga volim i poštujem kao svog oca,Ovih sam dana došao u Moskvu» ,

otkriva nam svu bit ove šarmantne djevojke.

Milo. Ime dolazi iz zapadnih jezika. Označava dragog, voljenog. Može se tvrditi da je Fonvizin dao ime heroju ne slučajno, budući da Sofija voli Milona, ​​dakle "voljenog". Ne treba odbaciti ni mogućnost, iako ne veliku, da je autor imao nekakvu asocijaciju između Mila i dinje (Melon (engleski) - dinja), budući da su njegovi govori vrlo slatki.

Na temelju Milovog stila govora uočava se da je junak draga, simpatična, hrabra osoba.

“Reći ću ti tajnu svoga srca, dragi prijatelju! Zaljubljena sam i imam sreću biti voljena. Više od šest mjeseci sam odvojen od one koja mi je draža od svega na svijetu, a što je još tužnije, sve to vrijeme nisam ništa čuo o njoj... Možda je sada u rukama nekih sebičnih ljudi koji je, iskorištavajući njezino siroče, drže u tiraniji. Iz ove jedne misliIzvan sebe sam»

Samo jedna fraza i kako otkriva sve Milove osjećaje prema Sophiji.

Gospođa Prostakova i gospodin Prostakov su Mitrofanovi roditelji. Njihovo prezime govori o vrlo važnoj osobini – jednostavnosti. Što se tiče vrste te jednostavnosti, očito je da prije svega treba pretpostaviti duhovnu jednostavnost. Što također implicira loše duhovni svijet heroji. Je li moguće pronaći potvrdu ovih misli? Bez sumnje, ali prvo da kažemo nekoliko riječi o Mitrofanovoj majci. Prostakova potječe iz obitelji plemića po imenu Skotinin. Njen otac je bio neznalica, zbog čega su ona i njen brat (Skotinin) neznalice. Prostakova je vrlo svojeglava osoba, svugdje traži korist. Cijela njezina bit ogleda se u njezinu prezimenu. Može se pretpostaviti da je njezin otac ili djed plemićku titulu dobio ne nasljeđem, nego stažom ili na neki drugi način. Valjanost ove pretpostavke potvrđuje potpuni nedostatak manira usađenih u djetinjstvu; vjerojatno su je odgajali ljudi nenavikli na plemstvo, koji joj nisu mogli pružiti odgovarajuće plemićko obrazovanje i odgoj.

Govor Prostakove vrlo je originalan i zanimljiv. Nikada si ne dopušta da se svom mužu obraća ljubazno i ​​s poštovanjem, ali prema sinu se odnosi tako pobožno i s takvom ljubavlju da joj svi mogu samo tiho zavidjeti. Sluge često naziva grubijima, očito zato što je i sama nekoć bila Skotinina.

Gospođa Prostakova (Trishke). A ti, grubijanu, priđi bliže. zar nisi rekao

Kažem ti, kretenu lopovska, da ti kaftan bude širi. Dijete, prvo,

odrasta, drugo, dijete bez uskog kaftana nježne građe.

Reci mi, idiote, koji je tvoj izgovor?

Prostakov je potpuna suprotnost svojoj ženi. Prostakov u svemu ugađa svojoj ženi i nema svoje riječi. Vrlo ga je teško nazvati osobom, bolje rečeno individuom.

Prostakov. Da, mislio sam, majko, da se tebi tako čini.

Gospođa Prostakova. Jeste li i sami slijepi?

Prostakov. S tvojim očima, moje ne vide ništa.

Gospođa Prostakova. Ovo je mužić kakvog mi je Bog dao: on ne razumije

zaključite sami što je široko, a što usko.

Sljedeći likovi: Starodum, Pravdin, Skotinin, Kuteikin, Tsyfirkin i Vralman imaju odgovarajuća “govorna” prezimena koja karakteriziraju likove čak i više od njihovih govornih obrazaca.

Starodum je Sofijin ujak. Uvijek govori aforizmima. Na primjer:

“Činovi počinju, iskrenost prestaje”

"Bez duše, najprosvijetljenija, najpametnija žena je jadno stvorenje."

To ga karakterizira kao mudrog čovjeka, upućen u život, i vidio je mnogo u svom životu.

Pravdin je dužnosnik. Starodumov stari prijatelj, možda zato svugdje nastoji postići istinu, govori samo istinu i pritom vjeruje da svi postupaju u istini.

Pravdin. Ali oni vrijedni ljudi koji služe državi na dvoru...

Skotinin. Nije li plemić slobodan istući slugu kad god hoće?

Kuteikin, Tsyfirkin, Vralman su takozvani učitelji Mitrofana je sjemeništarac. Predaje književnost za sina Prostakovljevih. Tsyfirkin je umirovljeni narednik. Bez odgovarajućeg obrazovanja, Mitrofanu predaje matematiku. Vralman je Nijemac, zbog čega je zapravo angažiran kao Mitrofanuškin učitelj, zapravo, ispada da je Vralman običan kočijaš, ali nijemac!

Kutejkin. Kakav vrag! Ujutro nećete puno postići. Ovdje

svako će jutro procvjetati i nestati.

Tsyfirkin. A naš brat živi tako zauvijek. Ne čini stvari, ne bježi od stvari.

To je nevolja za našeg brata, kako je loša hrana, kao danas za ručak ovdje

nije bilo hrane...

U isto vrijeme, cijeli trio (Kuteikin, Tsyfirkin, Vralman) prilično se čvrsto smjestio u kući Prostakovljevih, iako povremeno između njih nastaju nesuglasice i svađe.

Tsyfirkin. I mi ćemo im dati čast. Završit ću ploču...

Kutejkin. A ja sam knjiga sati.

Vralman. Ja ću se šaliti sa svojom ljubavnicom.

Eremejevna je Mitrofanova dadilja, jednostavna Ruskinja koja svog učenika voli kao vlastitog sina i uvijek je spremna braniti ga.

Mitrofan. Mamica! zaštiti me.

Eremejevna (zaklanjajući Mitrofana, razbjesnivši se i dižući šake). ja ću umrijeti

na licu mjesta, ali neću se odreći djeteta. Dođite, gospodine, samo se ljubazno dođite. ja

Izgrebat ću te bodlje.

Ukupno, 13 heroja, 13 različitih imena, 13 različite slike. No, svima im je zajedničko da D.I. Fonvizin im je dao imena slična njihovim likovima, što dodatno naglašava autorovo umijeće. Imena junaka postaju vrhunac djela I sada dolazimo do zaključka da su ime i lik junaka u djelu cjelovito povezani jedno s drugim. Mislim da je ovo ispravan korak autora, budući da sam osobno zapamtio ova imena, a možda i za cijeli život, čak i prije nego sam pročitao dramu.