Čovjek ponosan na svoja djela. Zbirka idealnih društvenih studija. Ponosni čovjek u djelima F. M. Dostojevskog

“Legenda o Larri” iz priče Maksima Gorkog “Starica Izergil” govori o junaku koji je po svojoj prirodi vrlo ponosan, arogantan i gord. I drugi su se klasični pisci u svojim djelima bavili temom "ponosnog čovjeka".

Grigorij Pečorin iz romana M.Yu Lermontova "Junak našeg vremena", baš kao i Larra, osjeća svoju usamljenost. Ravnodušan je prema drugima; Svojim hladnim stavom povrijedi ljude koji mu otvore dušu. Tako je, primjerice, jedna od njegovih “žrtava” Bela, djevojka u koju se Pečorin zaljubio. Držao ju je u tvrđavi, odvojenu od obitelji. Bela je dugo čeznula za domom i bila je hladna prema Pečorinu, ali kada joj se srce konačno otopilo, junak gubi interes za djevojku. Okrutan je prema osjećajima drugih, poput Larre, koji mirno ubija djevojku koja mu se nije pokorila. Spoznaja toga opterećuje Pečorina: „Znam samo da ako sam ja uzrok tuđe nesreće, onda ni sam nisam ništa manje nesretan“, kaže on.

Karakter junaka postaje kazna za njega, u čemu je također sličan Larri. Prijateljstvo je također nemoguće za Pechorina: "od dva prijatelja, jedan je uvijek rob drugoga, ja ne mogu biti rob." To pokazuje njegov ponos, uskraćujući mu priliku da vuče svog prijatelja. Tako oba junaka postaju samotnjaci, “izgnanici” i ne mogu pronaći srodnu dušu u društvu.

Rodion Raskoljnikov iz romana F. M. Dostojevskog razvija teoriju da postoje dvije "klase" ljudi: "drhtava stvorenja" i "oni s pravom". Raskoljnikov dugo razmišlja o vlastitoj ulozi: je li on "obična" osoba. U želji da provjeri svoju teoriju, dolazi na ideju da ubije starog zalagaonicu, što se u ovom slučaju smatra ubojstvom “čiste savjesti”. Tako se i on, poput Larre, stavlja iznad drugih ljudi. Raskoljnikov plaća za svoj zločin teškom duševnom boli, prisiljavajući ga da naknadno prizna ubojstvo. Kao što Larra izlazi pred ljude, želeći od njih prihvatiti smrt, tako Raskoljnikov dolazi Porfiriju Petroviču kako bi primio kaznu - težak rad.

Tako su temu “ponosnog čovjeka” domaći autori obrađivali na različite načine.

Ažurirano: 2019-04-23

Pažnja!
Ako primijetite pogrešku ili tipfeler, označite tekst i kliknite Ctrl+Enter.
Time ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.

Hvala vam na pažnji.

Koristan materijal na temu

Koja djela ruskih klasika sadrže temu socijalne nepravde i po čemu su ta djela slična drami M. Gorkog?

Problem “ponosnog čovjeka”, njegov odnos prema drugima, njegov životni put zabrinuo mnoge domaći klasici: A. S. Puškin, M. Ju. Ljermontov, F. M. Dostojevski, L. N. Tolstoj, M. Gorki i dr. Oholost je jedan od sedam smrtnih grijeha. Ponosni junaci po prirodi su usamljeni i hladni.

Stavljaju se iznad običnih smrtnika i vjeruju da su predodređeni za drugačiju, višu misiju.

U ruskoj književnosti razvila se čitava galerija sličnih junaka: Onjegin (roman “Evgenije Onjegin”), Pečorin (“Junak našeg doba”), knez Andrej Bolkonski

(“Rat i mir”), Raskoljnikov (“Zločin i kazna”), Nastasja Filipovna (“Idiot”), Lara (“Starica Izergil”). Svi ovi junaci, unatoč različitosti karaktera, imaju jednu vodeću osobinu - ponos. To je unutarnja crta ličnosti koja otuđuje junaka od ljudi, od istinskog života, od jednostavnih radosti, od harmonije sa svijetom oko sebe.

Otuđenost, usamljenost - to su strašne posljedice ponosa.

Galeriju "ponosnih heroja" otvara slika Evgenija Onjegina. Europski odgoj, izolacija od nacionalni korijeni, ponos, sposobnost pretvaranja, igranja s tuđim sudbinama dugo se ne otkrivaju drugim likovima u romanu: Lenski, Tatjana. Pravo lice junaka pojavljuje se pred čitateljem kada se Tatyana nađe u njegovoj knjižnici.

Ovdje prvi put vidi kako živi njezin ljubavnik i prodire u sferu njegovih duhovnih interesa. Knjige koje Onjegin čita „odražavaju stoljeće i modernog čovjeka svojom hladnom dušom.”

Ponos, želja za oponašanjem Napoleona i umišljenost sprječavaju Onjegina da se otvori pravim osjećajima i uzvrati Tatjanini osjećaje. Njegova dosada, "ožalošćena lijenost" još je jedna varijanta manifestacije ponosa. Čini se junaku da je shvatio malu bit ljudi, zna vrijednost života.

Ali to nije istina. Svojim ponosom i sebičnošću donosi nesreću mnogim junacima, pa čak i u dvoboju ubije prijatelja.

Ali na kraju su pobijedili jednostavnost, otvorenost, iskrenost osjećaja, srce heroja bilo je ispunjeno nježnošću i ljubavlju prema promijenjenoj Tatyani. Tek sada je Onjegin počeo istinski živjeti, osjetio sav miris života, iskusio i muku i sreću. Ljubav i ponos su uključeni različiti polovi.

Oni ne koegzistiraju zajedno. Oholost je bila svojstvena i Pečorinu, koji je navikao svakoga gledati s visoka, distancirano. U mnogim je slučajevima bio u pravu. Njegova hladnoća povezana je s vulgarnošću visoko društvo, ali junakova sebičnost i samozaokupljenost proteže se i na njegove bliske ljude: Maksim Maksimič, Marija, Bela.

Razlozi i priroda Pečorinovog ponosa razlikuju se od njegovog slavnog prethodnika. Ponos i usamljenost postali su neka vrsta zaštitnu masku. Od djetinjstva Pechorin nije smio biti iskren, a naučio je biti i licemjer.

Junak se rano razočarao u ideale i ljude oko sebe.

Nije uzalud što iz Pečorinovog dnevnika saznajemo da on za sreću uzima "bogati ponos". Osoba umorna od života, razočarana u ljude, možda bi s Belom našla sreću. Ali Pečorin nije bio umoran od života, već od njegove odsutnosti.

Zato se "njegove oči nikad nisu smijale".

I sam junak snažno osjeća svoju unutarnju osuđenost da ljudima donosi nevolje; u jednom od svojih dnevničkih zapisa sebe naziva “sjekirom u rukama sudbine”. Za one oko sebe, poput Onjegina, on je misterij. Ovom tajanstvenošću i različitošću od drugih privlači princezu Mary.

U ovoj primamljivoj misteriji Grušnicki pokušava oponašati Pečorina, ali to se pretvara u apsurdnu i tragičnu komediju.

Hiperboličan ponos ispunjava Larrino srce u priči M. Gorkog "Starica Izergil". Ovdje dopire otuđenost najviši stupanj, najveći intenzitet. Junakova neviđena narcisoidnost, njegova samouvjerenost u vlastitu ljepotu i veličinu guraju ga na zločine. Problem sebičnosti i popustljivosti M. Gorki rješava na simboličan, alegorijski način.

Ljudi kažnjavaju Larru najstrašnijom kaznom – samoćom. To su posljedice njegova ponosa.

Ponos uopće ne znači veličinu ili nadmoć, jer “nema veličine tamo gdje nema jednostavnosti, dobrote i istine”.

(Još nema ocjena)

Povezani postovi:

Za jednostavan život, ništa izvanredna osoba Mnogi pisci su se bavili ovim u svojim djelima, jer je takav heroj postojao u svim vremenima. A. S. Puškin bio je možda prvi koji je pokušao pokazati pravo postojanje običan čovjek. U "The Station Agent" on podiže svog junaka i pokazuje da on unutarnji svijet mnogo bogatiji i privlačniji od svijeta tih ljudi […]...
More je jedno od najčudesnijih čuda prirode. Može biti miran, privržen, čak i pristojan, ali može biti i prijeteći i opasan. Mora kriju mnoge nepoznate tajne. Veliki pjesnici 19. stoljeća Puškin i Lermontov često se u svojim djelima okreću slici mora. Okrenimo se pjesmi A. S. Puškina "Do mora". Pred nama je pjesma – apel [...]
Kada proširujete temu "heroj i gomila", morate uzeti u obzir sljedeće točke. Ovaj sukob karakterističan je za romantičnu estetiku: pred nama je usamljeni junak, izvanredna osobnost, podignut iznad gomile. Takav junak je junak komedije A. S. Griboedova "Jao od pameti", Alexander Andreevich Chatsky. Ovo je nedvojbeno pametnija, obrazovanija, inteligentnija osoba od onih “25 budala” koji ga okružuju. Sukob komedije otkriva sliku […]...
Epistolarni žanr bilo vrlo tipično za djela XIX stoljeća. Pisma su služila ne samo kao sredstvo prijenosa informacija, već i kao način karakterizacije heroja. U pismu su izražene njihove drage misli i težnje; u pismima su junaci krajnje iskreni i istiniti. Najpoznatija pisma ruske književnosti su Onjeginovo pismo Tatjani i Tatjanino Onjeginu. Oba pisma su izuzetno [...]
Sukob između “privatne” osobe i države ogleda se u djelima ruskih pisaca kao što su “Jedan dan u životu Ivana Denisoviča” A. Solženjicina, V. Šalamov “Kolimske priče”, G. Vladimov “Vjerni Ruslan” . Ali priča A. Solženjicina me jako podsjetila na djelo B. Ekimova "Noć prolazi", koje govori o nedostatku prava običnih poljoprivrednika i neograničenoj vlasti nad ljudima poljoprivrednog poreznika Romana […]...
Fantastični motivi jedna su od glavnih tehnika stvaranja određene ključne situacije u djelima ne samo ruske nego i svjetske kulture. U ruskoj književnosti pisci su se okrenuli tim motivima raznih smjerova. Na primjer, u Lermontovljevim romantičnim pjesmama postoje slike drugog svijeta. U "Demonu" umjetnik prikazuje prosvjedujućeg duha zla. Djelo nosi ideju protesta protiv božanstva kao […]...
Patriotizam ruskog naroda veličan je u svim vremenima. U djelima je utjelovljena velika ljubav prema domovini domaći pisci u slikama hrabrih i jakih heroja, kao iu prekrasnim opisima domaće prirode i jednostavno svijetlih ruskih likova. Epski roman "Rat i mir" doista se smatra primjerom hrabrosti i junaštva ruskog naroda. Lav Nikolajevič Tolstoj zanijekao je mogućnost aktivnog [...]
Tema grada i sela postala je posebno aktualna u ruskoj književnosti 20. stoljeća, kada je doba industrijalizacije počelo apsorbirati selo: seosku kulturu, svjetonazor. Sela su se počela prazniti, mladi stanovnici tražili su odlazak u grad, "bliže civilizaciji". Ovakvo stanje stvari jako je zabrinulo mnoge ruske pisce koji su vukli korijene sa sela. Uostalom, u seoskom je načinu razmišljanja i osjećanja da oni [...]
Prošao je rat, prošla je patnja, ali bol doziva ljude. Ljudi, ne zaboravite ovo nikada. Tvardovski. Nedavno su naši ljudi i cijela zemlja proslavili 56. obljetnicu Velika Pobjeda u ratu V.O.-45. Svake godine zemlja svečano obilježava “blagdan sa suzama u očima” prisjećajući se svih palih, znanih i neznanih boraca koji su po cijenu života branili svoju domovinu. […]...
U kojim je djelima ruske književnosti utjelovljena slika sunca i na koji način se mogu usporediti s pjesmom Majakovskog? Kao književni kontekst mogu se koristiti sljedeća djela: V. Ya. Bryusov “Bit ćemo kao sunce...”, A. Kruchenykh “Pobjeda nad suncem”, M. I. Tsvetaeva “Sunce večeri je ljubaznije”. ”, M.A. Bulgakov “Majstor i Margarita”, M.A. Šolohov” Tihi Don" Opravdavajući svoje […]...
U kojim djelima ruskog književnosti 19. stoljeća– XX. stoljeća autori veličaju čovjeka i po čemu se mogu usporediti s pjesmom “Oblak u hlačama”? Kao književni kontekst možete koristiti djela M. Gorkog "Na dubini", V. Ya Bryusova "Pohvala čovjeku". Kada obrazlažete svoj izbor, prisjetite se monologa Gorkijevog junaka Satina u drami “Na dnu” (“Sve je u […]...
Dvoboj s Dolokhovom doveo je Pierrea u šok: shvatio je da je sposoban "upasti" u nečiji život. Tolstojev junak je vrlo zabrinut i pokušava pronaći moralnu podršku. Njegova žena, krivac dvoboja, ovdje mu nije pomoćnik. Natasha Rostova, koju Bezukhov voli bez da sam sebi prizna, također mu još ne može pomoći, pa Pierre prihvaća ponudu masona Bazdeeva i […]...
Cilj: razvijati sposobnost rada s tekstom i logičkog usustavljivanja obrađenog gradiva; razvijati vještine čitanja istraživačke prirode, karakterizirati sliku Onjegina; pomoći u formiranju humane ličnosti. Oprema: portret A. Puškina; tekstovi romana u stihovima “Evgenije Onjegin”. Vrsta lekcije: Napredna studija umjetničko djelo. Cijeli svijet mi je stranac, a i ja sam stranac svijetu. J. Byron. Napredak lekcije. I. Ažuriranje […]...
Ljudski moral opetovano je pokazao da svaki zločin mora na kraju dovesti do kazne, ili, da tako kažemo, odmazde. Ova ideja je više puta potvrđena u ruskoj književnosti. Sjetimo se jedne od “Priča o Belkinu” (A.S. Puškin) – “Pucanj”. Govori kako je stanoviti grof R*** bio previše ravnodušan prema mogućim […]...
U kojoj drugoj epska djela Ruska književnost 20. stoljeća predstavlja temu herojstva i koje su sličnosti i razlike između njezinog umjetničkog rješenja i “Sudbine čovjeka”? Uključiti priču “Sudbina čovjeka” u kontekst vojno-povijesne proze 20. stoljeća. Imajte na umu da je u epu M. A. Šolohova "Tihi Don" prikazano istinsko junaštvo središnji lik Grigorija Melehova, koji je stekao titulu viteza sv. […]...
Napoleonova osobnost revolucionirala je ne samo svjetska povijest. Oreol njegovog uspjeha imao je ogroman utjecaj na duhovnu samosvijest ljudi. Napoleon je u to vrijeme postigao nemoguće - vrtoglavu karijeru od jednostavnog narednika do cara koji je gotovo uspio osvojiti svijet. Povijest nije poznavala takve primjere. Slika Napoleona ostavila je svoj jedinstveni pečat na djelima ruske književnosti 19. stoljeća. Osobnost […]...
U tragediji "Faust" pjesnik je glavnog lika prikazao kao čovjeka najviših duhovnih impulsa. Faust traga za načinom postojanja u kojem će se fantazija i stvarnost, duša i tijelo, nebesko i zemaljsko stopiti u jedno. “U meni žive dvije duše”, reče Faust. Jedan voli zemaljski život, a drugi radije hrli u nebesku daljinu. Slika Fausta je čovjek koji [...]
Motiv ceste javlja se u dva najznačajnija djela 19. stoljeća. ovo - " Mrtve duše“N.V. Gogolj i “Kome u Rusiji dobro živi” N.A. Nekrasova. U “Kome u Rusiji dobro živi” Nekrasov prikazuje život cijele Rusije kroz putovanje sedmorice slobodnih ljudi kroz nekoliko sela. Radnja pjesme je folklorna. Glavni likovi pjesme […]...
Tema "ruske pobune" odražava se u nekoliko djela ruske književnosti, ali, nedvojbeno, potječe iz književnosti 19. stoljeća iz romana "Kapetanova kći" A. S. Puškina. Radeći na ovom djelu, pisac se služio brojnim povijesnim izvorima, putovao je na mjesta Pugačevljeve pobune i bilježio iskaze očevidaca. U " Kapetanova kći“Pred nama se pojavljuje Puškin – umjetnik, [...]
Veliki domovinski rat, koji je trajao tisuću četiristo osamnaest dana, zauvijek će ostati u sjećanju ruskog naroda. To se ne može izbrisati iz sjećanja onih koji su se borili. Besmrtan je podvig svih koji su se borili i pobijedili fašizam! Rat nismo vidjeli, ali znamo za njega, jer se moramo sjetiti “po koju se cijenu stječe sreća”. Iz nekih radova koje sam čitao o [...]
Kako je humanizam utjelovljen kao najvažnije estetsko načelo ruske književnosti u navedenom odlomku iz pjesme “Oblak u hlačama” V.V. Osvrćući se na postavljeno pitanje, istaknite da junak pjesme “Oblak u hlačama”, poricatelj, buntovnik i protestant, prevladavajući osobnu tragediju, izlazi na ulicu i tu nalazi svoju pravu sudbinu: biti vjesnik “ulica bez jezika”, “danas […].
Brojna djela ruske književnosti govore o provincijskim veleposjednicima: u drami D. I. Fonvizina “Maloljetnica”, u romanima A. S. Puškina “Evgenije Onjegin”, I. S. Turgenjeva “Očevi i sinovi”, I. A. Gončarova “Oblomov” ” i drugi. Po čemu se junaci ovih knjiga mogu usporediti s Pljuškinom? U odnosu na poljodjelstvo, na seljake, rodbinu i prijatelje. Naravno, Pljuškin – […]...
Kažu da se široki procvat satire i humora obično događa u prijelomnim trenucima. Teško je ne složiti se s takvom tvrdnjom, pogotovo ako se prisjetimo povijesti ruske književnosti 20-ih godina 20. stoljeća. Možda ni u jednom razdoblju ruske književnosti nije bilo toliko svijetlih, originalnih i neponovljivih autora kao u tim godinama: V. Majakovski, M. Zoščenko, M. Bulgakov, A. […]...
Šolohov je jedan od onih pisaca za koje se stvarnost često otkriva u tragičnim situacijama i sudbinama. Priča “Čovjekova sudbina” prava je potvrda za to. Za Šolohova je bilo vrlo važno jezgrovito i duboko koncentrirati iskustvo rata u priči. Pod perom Šolohova ova priča postaje utjelovljenje ljudske sudbine u ratu, priča o veličini, snazi i ljepoti običnog Rusa […]...
U kojim je djelima ruske književnosti spominjanje Napoleonova imena osmišljeno da stvori određenu asocijativnu pozadinu i kako se ona odnose na Puškinovu verziju? Dok razmišljate o postavljenom problemu, sjetite se da je ime Napoleon povezano s posebnim tipom književni junak. Za osobu napoleonskog tipa glavni su ciljevi bogatstvo, slava i moć, suprotstavlja se društvu, prepoznaje sebe kao izuzetnu osobu, [...]
(ESEJ - ISKUSTVO KRITIČKE GENERALIZACIJE) Kažu da se široki procvat satire i humora obično događa u prijelomnim trenucima. Teško je ne složiti se s takvom tvrdnjom, pogotovo ako se prisjetimo povijesti ruske književnosti 20-ih godina 20. stoljeća. Možda ni u jednom drugom razdoblju ruske književnosti nije bilo toliko svijetlih, originalnih i neponovljivih autora kao u tim godinama: V. Majakovski, […]...
Ah, godina četrdeset i peta, velika i sveta! Iz velikodušnog srca, ne tražeći naplatu, vojnici su dali slobodu i sreću, a sami su legli ispod grbavog humka. S. Orlov Velika povijesna pobjeda koju je izvojevao sovjetski narod u Velikom domovinskom ratu ne samo da je oduševila ljude diljem svijeta, nego ih je i šokirala. Svijet je uzdahnuo: ipak smo pobijedili! A naš vojnik, čučeći […]...
U kojim drugim djelima ruske romantične književnosti individualistički junak ubija djevojku jer ga je odbacila? U odgovoru na postavljeno pitanje u zadatku uočite stabilnost ovog sižejnog motiva za romantičnu književnost. Sjetite se zapleta još jednog djela M. Gorkog “Makar Chudra”, koji predstavlja priču o glazbeniku Loiku Zobaru i lijepoj Raddi, koji se nije pokorio osjećajima i ubijen […]...
Toliko je toga u našoj zemlji što se može opjevati u himnama, pjesmama, pjesmama i pričama! I mnogi su posvetili svoje živote veličanju naše zemlje, mnogi su umrli za njenu neprolaznu, očaravajuću ljepotu. Tako je bilo za vrijeme Velike Domovinski rat. Mnogo je knjiga napisano o ljepoti i dužnosti prema ovoj ljepoti – našoj domovini... Ali rat je prošao, i […]...
U kojim se djelima ruske književnosti likovi međusobno svađaju i kako se te situacije radnje mogu usporediti s romanom I.S. Turgenjev? Pokušajmo usporediti roman I.S. Turgenjev “Očevi i sinovi” s djelima A.S. Puškin i L.N. Tolstoj. U romanu u stihovima A.S. Puškinov “Evgenije Onjegin” Onjegin i Lenski često se svađaju. U […]...
Podvig naroda je besmrtan. Što je za nas uništenje? Čak smo i viši od smrti. U grobovima smo se svrstali u odred, I čekamo naredbu novu, I neka ne misle da mrtvi ne čuju, Kad o njima pričaju potomci. B. Mayorov Tema Velikog domovinskog rata je neobična tema...Neobična, jer o ratu je napisano toliko da cijela knjiga ne bi bila dovoljna da [...]
Koja druga djela ruske književnosti sadrže scenu nacionalnog pokajanja heroja? Usporedite scenu Katerinina svenarodnog pokajanja u četvrtom činu drame "Oluja" sa sličnom epizodom u romanu F. M. Dostojevskog "Zločin i kazna". Navedite razliku u motivaciji junaka. Ako junakinja A. N. Ostrovskog sama prizna pred Bogom i ljudima moralni zločin, tada Raskoljnikov postaje inicijator pokajanja […]...
Junake A.S.Puškina i M.Yu Lermontova dijeli manje od 10 godina. Mogli su se sresti u istoj dnevnoj sobi, na istom balu ili u kazalištu, u loži jedne od “zapaženih ljepotica”. Pa ipak, čega je bilo više - sličnosti ili razlika? Ponekad dijele ljude snažnije i nemilosrdnije nego cijelo stoljeće. Evgenij Onjegin. […]...
Puno je života, mnogo radosti u zlatnoj čaši mladosti - i blago onome tko je nije do dna iscijedio, tko nije poznavao melankoliju sitosti! V. G. Belinskij Znamo: Puškin je živio i formirao se u doba procvata dekabrizma, a Ljermontov je u svom djelu odražavao doba postprosinačke bezvremenosti. Ali ne zamišljamo uvijek što je [...]
U romantična pjesma“Mtsyri” M. Yu Lermontova otkriva neobičnu sudbinu mladog gorštaka koji je igrom slučaja otrgnut iz rodnog mjesta i bačen u samostan. Od prvih redaka postaje jasno da Mtsyrija ne karakterizira poniznost, da je u srcu buntovnik. Odgojen i odgajan od redovnika, dužan im za spasenje od smrti, mladić ipak ne želi potrošiti […]...
Tema “malog čovjeka” u djelima F. M. Dostojevskog Tema “malog čovjeka” prvi put je dotaknuta u djelima A. S. Puškina (“Upravnik stanice”), N. V. Gogolja (“Kaput”), M. Yu Lermontov ("Heroj našeg vremena"). Imena junaka djela ovih izvanrednih pisaca - Samson Vyrin, Akakiy Akakievich, Maxim Maksimych - postala su poznata imena, a tema je postala čvrsto utemeljena u književnosti. F.M. […]...
Najvažnijom značajkom cijele ruske književnosti 19. stoljeća s pravom se smatra posebna pažnja prema ljudskoj ličnosti. Moglo bi se reći glavni lik“Zlatno doba” – čovjek u svoj raznolikosti njegovih manifestacija. Klasični pisci stvorili su toliko različitih slika jedni od drugih da ne možete a da ne razmislite koju ćete uzeti kako biste otkrili odabranu temu. Shvaćam to u smislu da [...]
Pečorin kao tip suvišne osobe u romanu M. Yu Lermontova "Junak našeg vremena". Lermontov je napisao da se povijest nečijeg života ponekad događa zanimljiviji od povijesti cijeli jedan narod. U romanu “Heroj našeg vremena” prikazao je trenutke iz života čovjeka koji je bio suvišan svome dobu. Ta osoba je Pečorin, koji stjecajem okolnosti postaje “ dodatna osoba" Pisac otkriva razloge zbog kojih je Pečorin […]...
Mnogi moderni pisci u svojim radovima obrađuju teme kojima se bavi fikcija 19. – početak 20. stoljeća: tema očeva i sinova, sjećanje, moralna dužnost prema precima i potomcima, ljubav prema maloj domovini. O ovim se temama također raspravlja u priči V. Rasputina "Zbogom Matera". Također utjelovljuje rusku ideju sabornosti, stapanja čovjeka s cijelim svijetom. […]...
“Na vrh, poručniče, da se boje mrtvih... da se djeci, unucima i praunucima naredi da idu u Rusiju!” B. Vasiljev Boris Ljvovič Vasiljev talentirani je umjetnik koji o ratu zna iz prve ruke, i sam je prošao surove puteve rata, našavši se na fronti kao vrlo mlad dječak. Njegove su knjige dramatična kronika jednog vremena i jedne generacije na čija su pleća pala teška iskušenja. Heroj […]...

Ponosni čovjek u djelima F. M. Dostojevskog

Čovjek je misterij. To treba riješiti, a ako provedete cijeli život rješavajući to, onda nemojte reći da ste uzalud izgubili vrijeme, ja radim na ovoj misteriji, jer želim biti čovjek.

F. M. Dostojevskog

Fjodor Mihajlovič Dostojevski vjerovao je da je svakom čovjeku svojstveno stvarati. Dok god je živ, stvarat će i izražavati se. I živio je u borbi mišljenja i pogleda, u stvaranju besmrtna djela ruska književnost. Cijeli život posvetio je otkrivanju glavna tema njihove potrage – teme Čovjek. Otkrio je puno nepoznanica, pokazao čovjeka u svim mogućim sudarima sa životom.

Dostojevski se uvijek suočavao s problemom prevladavanja ponosa kao glavnog izvora nejedinstva među ljudima. Tu temu nastoji riješiti u svakom romanu. To je vrlo jasno izraženo u romanima “Demoni”, “Braća Karamazovi” i “Zločin i kazna”.

Prema kršćanskom svjetonazoru, najveće zlo je oholost. U svom čistom obliku ponos se nalazi na najvišoj razini pojedinca, posjedujući značajnu snagu i bogate darove duha. Oslobađanje od ovog zla je najteži zadatak, koji se obično rješava tek nakon što se nadvladaju druge vrste zla. Odavde postaje jasno zašto se u djelima Dostojevskog tolika pažnja posvećuje raznim manifestacijama ponosa i svim vrstama životnih iskrivljenja koje on proizvodi. U to se uvjerava i površan pregled njegovih najvažnijih djela. Stavrogin, Raskoljnikov, Ivan Karamazov – sve su to osobe u čijem karakteru i sudbini glavna uloga ponos igra. Pogledajmo ove heroje kako bismo dobili predodžbu o tome kakve distorzije ponos unosi u stanje pojedinca.

Razmišljajući o liku Stavrogina, Dostojevski je u svojim bilježnicama zapisao: “Ovo je jednostavno tip iz korijena, nesvjesno nemiran svojom tipičnom snagom, potpuno spontan i ne znajući na čemu bi. Često su takvi tipovi iz korijena - ili Stenka Razina, ili Danila Filippovich, ili idu sve do hlistovizma ili skopčestva. Ovo je izvanredna, teška neposredna sila za njih, zahtijevajući i tražeći nešto na čemu bi se mogli osloniti i što bi uzeli za vodstvo, zahtijevajući smirenje od oluja prije patnje i nesposobni ne jurišati do vremena smirenosti. Takvi se ljudi bacaju u monstruozna zastranjivanja i eksperimente sve dok se ne nasele na tako snažnoj ideji, koja je potpuno proporcionalna njihovoj neposrednoj životinjskoj snazi - ideji koja je toliko jaka da tu silu konačno može organizirati i smiriti je do blage istine.

Ali Dostojevskog ne zanima samo moćna sila, njegova je pozornost usmjerena na snagu pojedinca, odsječenog od Boga i ljudi zbog neizmjernog ponosa. Njegov junak, "veliki grešnik", najponosniji je od svih ponosnih ljudi i prema ljudima se odnosi s najvećom bahatošću. U rana mladost"on je uvjeren da će biti najveći od svih ljudi." “Dječakov izuzetan ponos onemogućava mu da žali ili prezire ljude” među kojima živi, svjedočeći njihovim zlobnim i bolnim odnosima jednih prema drugima. Prošavši kroz pokvarenost, kroz “podvig i patnju podlosti”, junak Dostojevskog iz gordosti i iz bezmjerne oholosti prema ljudima postaje krotak i milosrdan prema svima – upravo zato što je već sada nemjerljivo viši od svih.

U Dostojevskog se slika ponosnog grešnika razbila u nekoliko varijanti, ostvarenih uglavnom u osobnostima Stavrogina, Ivana Karamazova i Raskoljnikova.

Stavrogin je ponosan čovjek, duhovno bogato nadaren, koji je krenuo razvijati u sebi bezgraničnu snagu sposobnu svladati sve prepreke, vanjske i unutarnje. Oholo samouzdizanje odvaja ga od Boga i od svih ljudi. Toliko se udaljio od Boga da niječe Njegovo postojanje i prepoznaje sebe kao ateista.

Stavrogin nije njegovao darove svoga duha, nije ulagao nikakav uporan rad ni u što, pa čak nije ni naučio ispravno izražavati svoje misli, ostajući "gospodin koji nije u potpunosti naučio rusku pismenost, unatoč svom europskom obrazovanju". I ne čudi, pošto je izgubio vrhunske vrijednosti, Stavrogin se nije mogao dugo zanositi nijednom od parcijalnih vrijednosti toliko da je ozbiljno radio na njima.

Postoji, međutim, jedna vrijednost na kojoj je radio i Stavrogin. Nijedno biće se ne može konačno odreći želje za apsolutnom puninom života. Kreirati svoj život, ispunjavajući ga bogatim sadržajem, znači i ostvariti lijep život. Najjednostavnija formalna komponenta ljepote, snaga, prirodno zaokuplja ljude koji zbog svoje mladosti još nisu stigli ili uopće nisu u stanju razviti uzvišeni sadržaj života.

Stavrogin je skupo stekao neograničenu vlast. Ispunio je svoj život riskantnim eksperimentima, ne priklanjajući se ni jednoj osobi i nikakvim vrijednostima, ne pokoravajući se nikakvim trendovima dužnosti, običaja ili pristojnosti. Kad je bio gardijski časnik i “navalio, pričalo se o nekakvoj njegovoj divljoj razuzdanosti, o ljudima koje su zgazili kasači, o brutalnom činu s jednom damom iz dobrog društva, s kojom je bio u vezi, i zatim ju je javno izvrijeđao. Bilo je nečeg čak i previše iskreno prljavog u ovoj stvari. Dodali su da je on nekakav grubijan, da se veže i vrijeđa iz zadovoljstva vrijeđanja.”

No, na kraju, Stavrogin priznaje da on zapravo i nije čamac, već “stara, propusna drvena barka”, pogodna samo “za staro gvožđe”. I završava svoj život vješanjem, t.j. na onaj odvratni način kojem pribjegavaju ljudi koji su u beznadnoj malodušnosti.

Započevši s titanizmom, Stavrogin je završio svoj život u beznadnoj tami; mogao je postići oslobođenje od njega samo kroz smrt. I Ivan Karamazov bio je ponosan, snažan i duhovno nadaren čovjek, ali je njegov ponos bio duboko drugačiji od Stavroginova, a cijeli tok njegova života bio je drugačiji.

O ponosu Ivana Karamazova u romanu se puno govori u raznim prigodama. U osnovi je njegova želja za samostalnošću, njegov ustrajni sustavni rad, koji ga materijalno i socijalno opskrbljuje, izražava se u njegovim “aluzijama odozgo”, u prezirnom odnosu prema ljudima koje osuđuje (“gmaz gmaza jede”), u pravo na sud, dodijelio sebi onaj koji ne zaslužuje živjeti, u svojoj ideji titanski ponosnog čovjekoboga.

Za ponosno izoliranog Ivana ljubav prema osobi je teška i, kad se suoči s njegovim ponosom, brzo nestaje. Pametni starac Fjodor Pavlovič kaže da "Ivan nikoga ne voli". Aljoša ga je privukao k sebi čistoćom srca, ali čim je brat dotaknuo ranu u njegovoj duši, rekavši "nisi ti ubio svog oca", rasplamsao se okrutnom mržnjom prema njemu: "... Ne podnosim proroke epileptičare, Božje glasnike pogotovo, ti to znaš i previše. Od ovog trenutka prekidam s tobom i, čini se, zauvijek.”

Značajna je razlika između Ivana Karamazova i Stavrogina u tome što on srcem i umom stoji blizu Boga. Svijest o apsolutnim vrijednostima i dužnosti da ih slijedi toliko je izražena u njemu da ih ne može zamijeniti relativnim vrijednostima. Savjest ga bolno kažnjava za svaki, i duševni, stupanje na put zla, a stalna kolebanja između vjere u apsolutnu Božju dobrotu i nijekanja dobrote i Boga nepodnošljivo su mu bolna. Shvatio je da ako nema Boga i besmrtnosti, onda nema temelja za dobro u ustrojstvu svijeta, tada je “sve dopušteno”, čak i antropofagija, a “sebičnost do podlosti” postaje najrazumniji put. ponašanja.

Ivanov um ne može odlučiti kako spojiti postojanje Boga s postojanjem zla u svijetu, a njegova savjest ne može počivati na negativnom rješenju problema. On ostaje na pola puta između ateizma i priznanja postojanja Boga. Ali čak i tada, kada prizna postojanje Boga, ponosno kritizira ustrojstvo svijeta i, kao da predbacuje Bogu što u svijetu postoji nečuveno zlo, “s velikim poštovanjem” vraća “Njegovu kartu” i uzima put "pobune" protiv Boga.

Gordi titanizam Ivana Karamazova očituje se i u njegovu odnosu prema Crkvi. U pjesmi “Veliki inkvizitor” Isusa Krista i Njegovo učenje opisuje kao istinsko apsolutno dobro, a Crkvu kao instituciju koja degradira dobrotu i čovjeka.

Ivanovo nepovjerenje u Boga, Crkvu i ostvarivost apsolutnog dobra spojeno je s ljubavlju prema dobru, prema kulturi, prema prirodi i sa snažnom žeđom za životom. “Iako ne vjerujem u red stvari, ali dragi su mi ljepljivi listovi što cvjetaju u proljeće, dragi plavom nebu, draga mi je druga osoba, kojoj ponekad vjeruješ, ne znaš zašto i ljubav, draga još jednom ljudskom podvigu, koji je odavno Možda si prestao vjerovati, ali ga ipak, iz davne uspomene, srcem poštuješ.”

Titanska pobuna Ivana Karamazova, ponosno Bogu vraćajući kartu za činjenicu da Bog nije stvorio svijet onako kako je, po njegovom mišljenju, trebao biti uređen, odgovara titanizmu koji je bio raširen u Europi u 19. stoljeću i povezuje se prvenstveno u našim umovima s Byronovim imenom. U središtu tog trenda uvijek je oholost, koja čovjeka toliko zasljepljuje da odbacuje pojam grijeha, a odatle nužno proizlaze sve nesreće našeg života. “Ima patnje, nema krivih”, pomisli Ivan Karamazov i dođe do “pobune”.

Oholost vodi titanskoj borbi protiv Boga, ali je u velikoj mjeri vođena plemenitim motivima. Dostojevski je u Ivanu Karamazovu pokazao upravo onu modifikaciju ponosa u kojoj se otkriva visoki pozitivni izvor ove strasti, svijest o dostojanstvu pojedinca i njegovoj apsolutnoj vrijednosti. U stvorenom svijetu osobnost je najviša vrijednost; život ispunjen zaštitom i njegovanjem te vrijednosti, ali odvojen od iste vrijednosti drugih pojedinaca, može sadržavati manifestacije visoke plemenitosti, ali može rezultirati i najstrašnijim oblikom zla - mržnjom prema Bogu, koja vodi iz carstva zemaljskog postojanja u sotonsko kraljevstvo. Iskrivljavanje viših principa stvara najgore vrste zla. Kušnja kušnjama oholosti posljednji je korak u čišćenju srca na putu u Kraljevstvo Božje.

Glavni lik romana "Zločin i kazna" - Rodion Raskolnikov - siromašni je student, običan čovjek. Na prvim stranicama romana upoznajemo se s uvjetima njegova života. Živi u ormaru-kavezu, dugom šest koraka, najjadnijeg izgleda, s prašnjavim žutim tapetama, a tako je nizak da ćeš glavom o strop udariti. Dostojevski vrlo strastveno crta portret heroja: “Bio je izuzetno lijep, lijepih tamnih očiju, tamnosmeđe kose, natprosječne visine, mršav i vitak.” Njegov izgled svjedoči o krajnjem siromaštvu: “Bio je tako loše odjeven da bi se drugi, pa i običan čovjek, sramio izaći danju na ulicu u takvim dronjcima.” Ali on ne obraća pažnju na svoje krpice, on je ravnodušan prema svojima izgled. Što ovo objašnjava? Raskoljnikovljevo je duševno stanje bilo takvo da mu više nije bilo neugodno zbog svoje pojave. Dostojevski piše: “... toliko se zlog prezira već nakupilo u duši mladiću “da se, unatoč svojoj, ponekad vrlo mladenačkoj, škakljivosti, najmanje sramio svojih dronjaka.” Dostojevski daje još jednu primjedbu o Raskoljnikovu: “... bilo je teško još više potonuti i postati otrcan, ali Raskoljnikovu je to bilo čak i ugodno u njegovom sadašnjem stanju duha. Odlučno se povukao od svih, kao kornjača u oklop... To se događa kod nekih monomanijaka koji su previše fokusirani na nešto. Dakle, Raskoljnikov se usredotočio na neku ideju, ali sve ostalo je izblijedjelo u pozadinu. Gladan, utučen, ali u duši pun prezira, odlučio se na neko djelo, čija ga pomisao dovodi u stanje duševnog nesklada. Raskoljnikov vidi akutne kontradikcije života u kapitalističkom svijetu; on razumije da je brutalna sila koja stvara slijepe ulice za siromašne i bezdano more patnje. Ali kako doći do novca da sirotinja bude sretna. Bolna pomisao natjera Raskoljnikova na monstruoznu, mračnu ideju - ubiti staru zalagaonicu kako bi njezinim novcem poboljšao svoju situaciju i svoje voljene. Što ga je potaknulo na ovaj zločin? Nedvojbeni razlog su prvenstveno društveni razlozi. Raskoljnikovljeva očajna situacija, bezizlaznost u kojoj se nalazi, budući da je siromašan student i živi od oskudne majčine pomoći, jedva spaja kraj s krajem. Mučila ga je neimaština njegovih najmilijih, bolno je osjećao bezizlaznost i poniženost svog položaja učenika koji je napustio školu, mučila ga je svijest o vlastitoj nemoći da olakša svoju sudbinu i sudbinu svoje majke i sestre. Iz pisma svoje majke doznaje da se njegova sestra odlučila udati za Luzhina kako bi uzdržavala brata. Razmišljajući o sudbini svoje majke i sestre, nehotice se prisjeća riječi Marmeladova: "... neophodno je da svaka osoba ima kamo otići." Majčino pismo podsjeća ga na okrutnu potrebu da djeluje. U tom odlučujućem trenutku novi incident dovodi ga na rub katastrofe: Raskoljnikov upoznaje djevojku koju progoni “debeli kicoš”. Živo zamišlja njezinu neizbježnu sudbinu, a opet se prisjeća svoje sestre. Ali postoje i drugi razlozi - oni leže u Raskoljnikovljevoj teoriji. Nakon ubojstva, Rodion priznaje Sonyju; navodi da je želio saznati je li uš ili čovjek. Nije slučajno što pronicljivi Porfirije kaže Raskoljnikovu da "ovdje su knjiški snovi, gospodine, ovdje je teoretski razdraženo srce." Teorija Raskoljnikova, koji je želio "postati Napoleon", mogla je nastati samo u društvu u kojem je čovjek čovjeku vuk i gdje se živi po zakonu "ili svakoga grizu, ili ležati u blatu", u društvo u kojem vladaju zakon i moral tlačitelja. Ova teorija otkriva bit morala buržoaskog društva: nasilje nad ljudima, proizvoljnost vlasti, odlučujuću ulogu novca.

Reference

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://www.coolsoch.ru/

U kojim djelima ruskih klasika zvuči tema "ponosnog čovjeka" i na koji način su ta djela u skladu s Gorkijevom pričom?

Dugo smo s njim razgovarali i na kraju vidjeli da on sebe smatra prvim na zemlji i da ne vidi ništa osim sebe. Svi su se čak i uplašili kada su shvatili na kakvu se samoću osuđuje. Nije imao pleme, ni majku, ni stoku, ni ženu, i nije želio ništa od ovoga. Kad su ljudi to vidjeli, opet su počeli suditi kako da ga kazne. Ali sada nisu dugo razgovarali - mudri, koji se nije miješao u njihovu prosudbu, sam je rekao: "Stani!" Postoji kazna. Ovo je strašna kazna; Ovako nešto ne biste izmislili ni za tisuću godina! Njegova je kazna u njemu samom! Pusti ga, pusti ga na slobodu. Ovo mu je kazna! A onda se dogodila velika stvar. S nebesa je grmio grom, iako na njima nije bilo oblaka. Upravo su nebeske sile potvrdile govor mudraca. Svi su se poklonili i razišli. I ovaj mladić, koji je sada dobio ime Larra, što znači: odbačen, izbačen, mladić se grohotom smijao za ljudima koji su ga napustili, smijao se, ostajući sam, slobodan, kao i njegov otac. Ali njegov otac nije bio muškarac... A ovaj je bio muškarac. I tako je počeo živjeti, slobodan poput ptice. Dolazio je u pleme i otimao stoku, djevojke – što god je htio. Pucali su u njega, ali strijele nisu mogle probosti njegovo tijelo, prekriveno nevidljivim velom najveće kazne. Bio je spretan, grabežljiv, snažan, okrutan i nije se susretao s ljudima licem u lice. Vidjeli su ga samo iz daljine. I dugo je, sam, lebdio oko ljudi, dugo - više od desetak godina. Ali onda se jednog dana približio ljudima i, kad su jurnuli na njega, nije se pomaknuo i ničim nije pokazao da bi se branio. Tada je jedan od ljudi pogodio i glasno povikao: "Ne diraj ga." On želi umrijeti! I svi zastadoše, ne želeći olakšati sudbinu onome koji im je činio zlo, ne želeći ga ubiti. Zaustavili su se i smijali mu se. I on je drhtao, čuvši taj smijeh, i tražio nešto na svojim prsima, hvatajući se za to rukama. I odjednom je jurnuo na ljude, podižući kamen. Ali oni, izbjegavajući njegove udarce, ne zadaše mu ni jedan udarac, a kad on, umoran, s tužnim plačem pade na zemlju, odmaknuše se i promatrahu ga. Stoga je ustao i, podigavši nož koji je netko izgubio u borbi s njim, udario se njime u prsa. No nož se slomio – kao da je netko njime udario o kamen. I opet je pao na zemlju i dugo udarao glavom o nju. Ali tlo se odmaknulo od njega, dublje od udaraca glavom. - Ne može umrijeti! – govorili su ljudi s veseljem. I otišli su, ostavivši ga. Ležao je licem prema gore i vidio moćne orlove kako plivaju visoko na nebu poput crnih točkica. U njegovim je očima bilo toliko melankolije da je njome mogla otrovati sve ljude svijeta. Tako je od tog vremena ostao sam, slobodan, čekajući smrt. I tako hoda, hoda posvuda... Vidiš, već je postao kao sjena i bit će takav zauvijek! On ne razumije govor ljudi ili njihove postupke - ništa. A on traži, hoda, hoda... On nema života, niti mu se smiješi smrt. I nema mu mjesta među ljudima... Tako je čovjek udario na ponos!” Starica uzdahne, ušuti, a glava joj, pavši na prsa, nekoliko puta čudno zanjiha.

Prikaži cijeli tekst

Tema "ponosnog čovjeka" čuje se u mnogim djelima ruske klasike.

Tako Krpelj iz drame M. Gorkog “Na dnu” zajedno s ostalim stanovnicima skloništa egzistira na samom “dnu” života. Međutim, junak se stavlja iznad ostalih, jer je on jedini koji je zauzet barem nekakvim djedom. Klesch je uvjeren da će moći izaći u javnost čim mu žena umre. Ali njegovim planovima nije suđeno da se ostvare, nakon što je prodao sve svoje instrumente za Annin sprovod, junak se pomirio s mišlju o bezizlaznosti situacije u kojoj se nalazi i zbližio se s drugim stanovnicima skloništa.

Problem "ponosnog čovjeka", njegov odnos s drugima, njegov životni put zabrinuo je mnoge domaće klasike: A. S. Puškina, M. Yu Lermontova, F. M. Dostojevskog, L. N. Tolstoja, M. Gorkog i druge grijesi. Ponosni junaci po prirodi su usamljeni i hladni. Stavljaju se iznad običnih smrtnika i vjeruju da su predodređeni za drugačiju, višu misiju.

U ruskoj književnosti razvila se čitava galerija sličnih junaka: Onjegin (roman “Evgenije Onjegin”), Pečorin (“Junak našeg vremena”), knez Andrej Bolkonski (“Rat i mir”), Raskoljnikov (“Zločin i kazna”). “), Nastasya Filippovna (“Idiot”), Larra (“Starica Izergil”). Svi ovi junaci, unatoč različitosti karaktera, imaju jednu vodeću osobinu - ponos. To je unutarnja crta ličnosti koja otuđuje junaka od ljudi, od istinskog života, od jednostavnih radosti, od harmonije sa svijetom oko sebe. Otuđenost, usamljenost - to su strašne posljedice ponosa.

Galeriju "ponosnih heroja" otvara slika Evgenija Onjegina. Europski odgoj, izoliranost od nacionalnih korijena, ponos, sposobnost pretvaranja, igranja s tuđim sudbinama dugo se ne otkrivaju drugim likovima romana: Lenski, Tatjana. Pravo lice junaka pojavljuje se pred čitateljem kada se Tatyana nađe u njegovoj knjižnici. Ovdje prvi put vidi kako živi njezin ljubavnik i prodire u sferu njegovih duhovnih interesa. U knjigama koje Onjegin čita “odražava se stoljeće i moderni čovjek s njegovom hladnom dušom”.

Oholost je bila svojstvena i Pečorinu, koji je navikao svakoga gledati s visoka, distancirano. U mnogim je slučajevima bio u pravu. Njegova hladnoća povezana je s vulgarnošću visokog društva, ali junakova sebičnost i samozaokupljenost protežu se i na njegove bliske ljude: Maksim Maksimič, Marija, Bela. Razlozi i priroda Pečorinovog ponosa razlikuju se od njegovog slavnog prethodnika. Ponos i usamljenost postali su mu neka vrsta zaštitne maske. Od djetinjstva Pechorin nije smio biti iskren, a naučio je biti i licemjer. Junak se rano razočarao u ideale i ljude oko sebe.

Pečorin svemu pristupa sa svojim mjerilima. Njegovo “ja” uvijek dolazi do izražaja. Ljude vidi kao marionete koje igraju glupu igru, ali život smatra apsurdnom šalom: „Zgadilo mi se zadovoljstvo, umorio sam se i od društva... ljubav je samo razdražila moj ponos, a srce je ostalo prazno...“ . Nije uzalud što iz Pečorinovog dnevnika saznajemo da on za sreću uzima "bogati ponos". Osoba umorna od života, razočarana u ljude, možda bi s Belom našla sreću. Ali Pečorin nije bio umoran od života, već od njegove odsutnosti. Zato se "njegove oči nikad nisu smijale".

I sam junak snažno osjeća svoju unutarnju osuđenost da ljudima donosi nevolje; u jednom od svojih dnevničkih zapisa sebe naziva “sjekirom u rukama sudbine”. Za one koji ga okružuju, on je, poput Onjegina, misterij. Ovom tajanstvenošću i različitošću od drugih privlači princezu Mary. U ovoj primamljivoj misteriji Grušnicki pokušava oponašati Pečorina, ali to se pretvara u apsurdnu i tragičnu komediju.

Hiperboličan ponos ispunjava Larrino srce u priči M. Gorkog "Starica Izergil". Ovdje otuđenje doseže svoj najviši stupanj, svoj najveći intenzitet. Junakova neviđena narcisoidnost, njegova samouvjerenost u vlastitu ljepotu i veličinu guraju ga na zločine. Problem sebičnosti i popustljivosti M. Gorki rješava na simboličan, alegorijski način. Ljudi kažnjavaju Larru najstrašnijom kaznom – samoćom. To su posljedice njegova ponosa.

Dakle, problem "ponosnog čovjeka" uvijek je ostao relevantan za ruske pisce u svim vremenima. Oni su to riješili na moralan, humanistički način. Ponos stvara izolaciju, čini život umjetnim, usamljenim, donosi patnju i vodi u zločin. Ponos uopće ne znači veličinu ili nadmoć, jer “nema veličine tamo gdje nema jednostavnosti, dobrote i istine”.