นิตยสารเยาวชนร่วมสมัย

โครงการประวัติศาสตร์นักมานุษยวิทยายุคแรก นักมานุษยวิทยาผู้ยิ่งใหญ่แห่งยุโรป สิ่งที่เราเรียนรู้

การเมือง วิทยาศาสตร์ และวัฒนธรรมไม่สามารถพัฒนาได้ภายใต้สภาวะที่คงที่ การรับรู้ของผู้คน สิ่งแวดล้อมและความคิดเห็นของพวกเขาจะต้องมีการเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ

มนุษยนิยมเป็นระบบมุมมองที่เป็นศูนย์กลางซึ่งหมายถึงบุคคลที่มีความสนใจในศิลปะ วิทยาศาสตร์ และพัฒนาตนเองในทุกด้าน

นักมานุษยวิทยาผู้ยิ่งใหญ่แห่งยุโรปทำงานในยุคเรอเนซองส์ พวกเขาเชิดชูยุคโบราณที่ถูกลืมไปในยุคกลาง วัตถุประสงค์หลักของการศึกษาคือมนุษย์และความรู้สึกของเขา

มุมมองใหม่ของผู้คนไม่สามารถปรากฏเช่นนั้นได้ คุ้มค่ามากมนุษยนิยมอุทิศให้กับการศึกษาของคนรุ่นอนาคต Vittorino de Feltre เป็นคนแรกที่พูดถึงเรื่องนี้ ในศตวรรษที่ 15 เขาได้ก่อตั้งโรงเรียนสำหรับเด็กซึ่งมีชั้นเรียนกลางแจ้ง ไม่มีการลงโทษทางร่างกายหรือการบีบบังคับ ไม่เพียงแต่เด็กชนชั้นสูงเท่านั้นที่เรียนที่นั่น แต่ยังมาจากครอบครัวธรรมดาด้วย เด็กได้รับการพัฒนาที่หลากหลายไม่เพียงแต่ในด้านสติปัญญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงร่างกายด้วย

การสอนเด็กๆ ผ่านระบบคำถามและคำตอบเสนอโดย Erasmus of Rotterdam ในบทความของเขาเรื่อง "On the Decency of Children's Morals" เขายังถือว่าเป็นการหยาบคายที่จะเลิกคิ้ว หาว ย่นจมูก แคะหู และส่ายหัวเมื่อพูดคุยกับบุคคล กฎที่คล้ายกันยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน

รอตเตอร์ดัมสกีเกิดในปี 1469 ใกล้รอตเตอร์ดัม เมื่ออายุได้ 19 ปี เขาถูกส่งไปรับใช้ในวัดแห่งหนึ่ง ที่นั่นเขาอ่านหนังสือมากมายจากห้องสมุดของพระภิกษุ ในฐานะเลขานุการของพระสังฆราช เขาออกจากวัดหลังจากผ่านไป 5 ปี Erasmus of Rotterdam สามารถเป็นนักศึกษาที่คณะเทววิทยาแห่งปารีสได้ ในลอนดอนเขาได้พบกับโธมัส มอร์ ซึ่งจะกลายมาเป็นเพื่อนของเขาไปตลอดชีวิต

รอตเตอร์ดัมสกีมีชื่อเสียงจากผลงาน "In Praise of Stupidity" ในนั้นความโง่เขลาปรากฏต่อหน้าผู้อ่าน พ่อของเธอคือพลูโต (เทพเจ้าแห่งความมั่งคั่ง) และพยาบาลของเธอมีมารยาทไม่ดีและมึนเมา งานนี้เยาะเย้ยความชั่วร้ายมากมายของสังคม นี่เป็นเสียงแรกของยุคใหม่และความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงสังคมอย่างรุนแรง

Erasmus ทำงานที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์และได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งกษัตริย์สเปน เขาเดินทางไปอย่างกว้างขวางและได้รับความเคารพนับถือจากผู้คน เสียชีวิตในปี 1536

นักมานุษยวิทยาที่มีชื่อเสียงอีกคนคือโธมัส มอร์ เกิดเมื่อปี ค.ศ. 1478 ในอังกฤษ เขาศึกษาที่อ็อกซ์ฟอร์ด ทำงานเป็นทนายความ และเป็นสมาชิกรัฐสภา สองสามปีต่อมา เขาได้รับตำแหน่งอัศวินและเข้าร่วมองคมนตรี

ผลงานอันโด่งดังของโธมัส มอร์คือ “The Little Golden Book...” วิพากษ์วิจารณ์โครงสร้างของสังคมสมัยใหม่และบรรยายถึงแบบจำลองของสังคมในอุดมคติ ในส่วนแรกเงินและทรัพย์สินถือเป็นต้นเหตุของปัญหารัฐของประเทศในยุโรป ผู้ปกครองไม่ได้มุ่งมั่นเพื่อธรรมาภิบาล แต่เพื่อเพิ่มอาณาเขต ส่วนที่สองอุทิศให้กับยูโทเปียซึ่งเป็นแบบจำลองของรัฐในอุดมคติ ตั้งอยู่บนเกาะและประกอบด้วย 54 เมือง (จำนวนเมืองในอังกฤษในศตวรรษที่ 16) บนหัวมีเจ้าชายที่ได้รับเลือกให้ปกครองตลอดชีวิต ข้อกล่าวหาเรื่องการปกครองแบบเผด็จการเท่านั้นที่สามารถเป็นเหตุผลในการถอดถอนเขา กฎหมายและประเด็นต่างๆ ได้รับการตัดสินโดยสมัชชาประชาชน - 3 คนจากแต่ละเมือง ผู้คนอาศัยอยู่ในครอบครัวซึ่งงานถูกควบคุมโดยไฟลาร์ช ผู้อยู่อาศัยแต่ละคนรู้พื้นฐานของการเกษตรและมีงานฝีมือให้เลือกหนึ่งอย่าง โกดังทั้งหมดในเมืองใช้ร่วมกัน ผู้อยู่อาศัยที่ป่วยอยู่ในโรงพยาบาลพิเศษนอกเมืองเพื่อไม่ให้แพร่เชื้อไปยังผู้อื่น ทองคำมีมูลค่าในยูโทเปียไม่มากไปกว่าน้ำหรือเหล็ก เพื่อป้องกันการสะสม ทองคำจึงเริ่มมีความเกี่ยวข้องกับความอับอาย โธมัส มอร์ บรรยายถึงสิ่งที่น่าสนใจอีกมากมายในเมืองในอุดมคติของเขา

นักมานุษยวิทยาที่มีชื่อเสียงคือ Francois Rabelais บ้านเกิดของมันคือเมือง Chinon ของฝรั่งเศส เขาใช้ชีวิตวัยเด็กในอาราม ที่นั่นเขาได้รับการสอนภาษากรีกและละติน ในเมืองปัวตีเยเขาเรียนแพทย์ที่มหาวิทยาลัย ตลอดชีวิตของฉันฉันมีส่วนร่วมในวรรณกรรมเสียดสี เขาเชื่อว่าการหัวเราะสามารถรักษาโรคได้ทุกชนิด ที่นิยมมากที่สุดคือ "Gargantua และ Pantangruel" Gargatua ได้รับการเลี้ยงดูจากนักศาสนศาสตร์ที่บังคับให้เขาจดจำทุกสิ่ง เป็นผลให้เขากลายเป็นคนโง่มากยิ่งขึ้น Pantagruel ลูกชายของเขากลายเป็นคนตรงกันข้ามกับพ่อของเขา - เขามีมนุษยธรรมมากกว่า หนังสือเล่มนี้เสียดสีพระสันตะปาปา เทววิทยา ตุลาการ และรัฐบาล

อย่างที่คุณเห็น ผู้คนในยุคเรอเนซองส์เริ่มที่จะมองดู โลกรอบตัวเรา- พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์แทบทุกเรื่องในชีวิตประจำวัน นักมานุษยวิทยาหลายคนเสนอความเข้าใจเกี่ยวกับระบบรัฐและสังคมในอุดมคติ บุคคลในทุกตัวอย่างจะกลายเป็นค่านิยมหลัก ลักษณะเด่นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือความปรารถนาอย่างมากในการศึกษา การเคารพผู้ที่ต้องการเรียนรู้และช่วยเหลือผู้คน

แหล่งที่มาหลักของพลังทางศิลปะของวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียคือการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับผู้คน วรรณกรรมรัสเซียมองเห็นความหมายหลักของการดำรงอยู่ในการรับใช้ประชาชน “ เผาใจผู้คนด้วยคำกริยา” เรียกกวี A.S. พุชกิน ม.ยู. Lermontov เขียนว่าถ้อยคำแห่งบทกวีอันยิ่งใหญ่ควรฟัง

...เหมือนระฆังบนหอเวเช่

เนื่องในวันเฉลิมฉลองและปัญหาระดับชาติ

เอ็น.เอ. แสดงพิณเพื่อการต่อสู้เพื่อความสุขของประชาชน เพื่อการปลดปล่อยจากความเป็นทาสและความยากจน เนกราซอฟ ผลงานของนักเขียนที่เก่งกาจ - Gogol และ Saltykov-Shchedrin, Turgenev และ Tolstoy, Dostoevsky และ Chekhov - แม้จะมีความแตกต่างในรูปแบบทางศิลปะและเนื้อหาทางอุดมการณ์ของผลงานของพวกเขา แต่ก็เป็นหนึ่งเดียวกันโดยการเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับชีวิตของผู้คน การนำเสนอที่แท้จริงในความเป็นจริงด้วยความปรารถนาอย่างจริงใจที่จะรับใช้ความสุขของบ้านเกิด นักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ไม่รู้จัก "ศิลปะเพื่อประโยชน์ของศิลปะ" พวกเขาเป็นผู้ประกาศศิลปะที่กระตือรือร้นในสังคมและเป็นศิลปะเพื่อประชาชน เผยให้เห็นความยิ่งใหญ่ทางศีลธรรมและความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณของคนทำงาน กระตุ้นความเห็นอกเห็นใจของผู้อ่าน คนธรรมดาศรัทธาในความเข้มแข็งของประชาชนและอนาคตของพวกเขา

นับตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 วรรณกรรมรัสเซียได้ต่อสู้ดิ้นรนเพื่อปลดปล่อยประชาชนจากการกดขี่ของทาสและระบอบเผด็จการ

นี่คือ Radishchev ผู้วาดภาพระบบเผด็จการแห่งยุคนั้นว่าเป็น "สัตว์ประหลาด ซุกซน ใหญ่โต ยิ้มแย้มและเห่า"

นี่คือฟอนวิซินซึ่งทำให้เจ้าของทาสที่หยาบคายเช่น Prostakovs และ Skotinins ต้องอับอาย

นี่คือพุชกินซึ่งถือเป็นบุญที่สำคัญที่สุดที่ใน "ยุคอันโหดร้ายของเขาเขายกย่องอิสรภาพ"

นี่คือเลอร์มอนตอฟ ซึ่งถูกรัฐบาลเนรเทศไปยังคอเคซัสและพบว่าเขาเสียชีวิตก่อนวัยอันควรที่นั่น

ไม่จำเป็นต้องระบุชื่อนักเขียนชาวรัสเซียทั้งหมดเพื่อพิสูจน์ความภักดีของวรรณกรรมคลาสสิกของเราต่ออุดมคติแห่งอิสรภาพ

นอกเหนือจากความรุนแรงของปัญหาสังคมที่เป็นลักษณะของวรรณคดีรัสเซียแล้วยังจำเป็นต้องชี้ให้เห็นความลึกและความกว้างของการกำหนดปัญหาทางศีลธรรม

วรรณกรรมรัสเซียพยายามปลุก "ความรู้สึกดีๆ" ให้กับผู้อ่านมาโดยตลอดและประท้วงต่อต้านความอยุติธรรม พุชกินและโกกอลขึ้นเสียงก่อนเพื่อปกป้อง "ชายร่างเล็ก" คนงานผู้ถ่อมตน หลังจากนั้น Grigorovich, Turgenev, Dostoevsky ก็อยู่ภายใต้การคุ้มครองของ "ผู้ต่ำต้อยและดูถูก" เนกราซอฟ ตอลสตอย, โคโรเลนโก.

ในเวลาเดียวกันในวรรณคดีรัสเซียมีความตระหนักเพิ่มขึ้นว่า "ชายร่างเล็ก" ไม่ควรเป็นเพียงวัตถุแห่งความสงสาร แต่เป็นนักสู้ที่มีสติ ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์- ความคิดนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานเสียดสีของ Saltykov-Shchedrin และ Chekhov ซึ่งประณามการสำแดงของการเชื่อฟังและการรับใช้

สถานที่ที่ยอดเยี่ยมในภาษารัสเซีย วรรณกรรมคลาสสิกที่ให้ไว้ ปัญหาทางศีลธรรม- ด้วยความหลากหลายของการตีความอุดมคติทางศีลธรรมของนักเขียนหลายๆ คน จึงสังเกตได้ง่ายสำหรับทุกคน สารพัดวรรณกรรมรัสเซียมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความไม่พอใจกับสถานการณ์ที่มีอยู่การค้นหาความจริงอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยความเกลียดชังต่อคำหยาบคายความปรารถนาที่จะมีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน ชีวิตสาธารณะ,ความพร้อมในการเสียสละตนเอง คุณสมบัติเหล่านี้ทำให้วีรบุรุษแห่งวรรณคดีรัสเซียแตกต่างอย่างมากจากวีรบุรุษแห่งวรรณคดีตะวันตกซึ่งมีการกระทำ ส่วนใหญ่ขับเคลื่อนด้วยการแสวงหาความสุข การงาน และความมั่งคั่งส่วนบุคคล ตามกฎแล้ววีรบุรุษแห่งวรรณคดีรัสเซียไม่สามารถจินตนาการถึงความสุขส่วนตัวได้หากปราศจากความสุขของบ้านเกิดและผู้คน

นักเขียนชาวรัสเซียยืนยันอุดมคติอันสดใสของตนเหนือสิ่งอื่นใด ภาพศิลปะคนที่มีจิตใจอบอุ่น จิตใจที่อยากรู้อยากเห็น จิตวิญญาณที่ร่ำรวย (Chatsky, Tatyana Larina, Rudin, Katerina Kabanova, Andrei Bolkonsky ฯลฯ )

แม้จะครอบคลุมความเป็นจริงของรัสเซียตามความเป็นจริง แต่นักเขียนชาวรัสเซียก็ไม่สูญเสียศรัทธาต่ออนาคตที่สดใสของบ้านเกิดเมืองนอนของตน พวกเขาเชื่อว่าชาวรัสเซียจะ “ปูทางที่กว้างและชัดเจนให้กับตนเอง...”

นักการเมืองและนักปรัชญาซิเซโร มนุษยนิยม- การพัฒนาวัฒนธรรมและศีลธรรมขั้นสูงสุดของความสามารถของมนุษย์ให้อยู่ในรูปแบบที่สมบูรณ์ทางสุนทรีย์ ผสมผสานกับความอ่อนโยนและความเป็นมนุษย์

ตามคำจำกัดความที่ให้ไว้ในกฎบัตรของสหภาพมนุษยนิยมและจริยธรรมระหว่างประเทศ

มนุษยนิยม - ประชาธิปไตยมีจริยธรรม ตำแหน่งชีวิตซึ่งยืนยันว่ามนุษย์มีสิทธิและความรับผิดชอบในการกำหนดความหมายและรูปแบบชีวิตของตน มนุษยนิยมเรียกร้องให้สร้างสังคมที่มีมนุษยธรรมมากขึ้นผ่านจริยธรรมที่ยึดตามมนุษย์และคุณค่าทางธรรมชาติอื่นๆ ด้วยจิตวิญญาณแห่งเหตุผลและการซักถามอย่างเสรี ผ่านการใช้ความสามารถของมนุษย์ มนุษยนิยมไม่ใช่เทวนิยมและไม่ยอมรับมุมมองที่ "เหนือธรรมชาติ" เกี่ยวกับโลกแห่งความเป็นจริง

มนุษยนิยมเป็นตำแหน่งชีวิตที่ก้าวหน้า ซึ่งหากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากความเชื่อเหนือธรรมชาติ จะยืนยันความสามารถและความรับผิดชอบของเราในการใช้ชีวิตอย่างมีจริยธรรมเพื่อจุดประสงค์ในการเติมเต็มตนเองและในความพยายามที่จะนำสิ่งที่ดีกว่ามาสู่มนุษยชาติ

แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมในประวัติศาสตร์ของมนุษย์

  • เอเนโอ ซิลวิโอ ปิกโกโลมินิ (สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 2)
  • วิเวส (สเปน)
  • โรเบิร์ต เอสเตเวน (ฝรั่งเศส)
  • ฟาเบอร์ สเตปูเลนซิส,
  • คาร์ล โบวิลล์,
  • โธมัส มอร์ (อังกฤษ),
  • จอห์น โคล,
  • โรงเรียนเคมบริดจ์,
  • เดซิเดริอุส เอราสมุส,
  • มูเชียน รูฟัส
  • เฟอร์ดินันด์ แคนนิง สกอตต์ ชิลเลอร์

ลัทธิมาร์กซิสต์ (สังคมนิยม) มนุษยนิยม

มนุษยนิยมในปัจจุบัน

ยูริ เชอร์นี ในงานของเขาเรื่อง "Modern Humanism" เสนอช่วงเวลาของการพัฒนาขบวนการเห็นอกเห็นใจสมัยใหม่ดังต่อไปนี้:

มนุษยนิยมสมัยใหม่แสดงถึงการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ที่หลากหลาย ซึ่งเป็นกระบวนการสร้างองค์กรซึ่งเริ่มขึ้นในช่วงระหว่างสงครามโลกครั้งที่สองและดำเนินไปอย่างเข้มข้นในปัจจุบัน แนวคิดของ "มนุษยนิยม" ซึ่งเป็นคำจำกัดความของมุมมองของตนเองเกี่ยวกับชีวิตนั้นถูกใช้โดยผู้ที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า นักคิดอิสระ นักเหตุผลนิยม ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า สมาชิกของสังคมจริยธรรม (พยายามแยกจากกัน อุดมคติทางศีลธรรมจากหลักคำสอนทางศาสนา ระบบอภิปรัชญา และทฤษฎีจริยธรรม เพื่อให้เกิดพลังอิสระในชีวิตส่วนตัวและความสัมพันธ์ทางสังคม)

องค์กรของผู้สนับสนุนขบวนการเห็นอกเห็นใจซึ่งมีอยู่ในหลายประเทศทั่วโลกได้รวมตัวกันในสหภาพมนุษยนิยมและจริยธรรมระหว่างประเทศ (IHEU) กิจกรรมของพวกเขาขึ้นอยู่กับเอกสารของโครงการ - คำประกาศ กฎบัตร และแถลงการณ์ ซึ่งมีชื่อเสียงมากที่สุด ได้แก่:

  • แถลงการณ์มนุษยนิยม 2000 (),
  • ปฏิญญาอัมสเตอร์ดัม พ.ศ. 2545

องค์กรมนุษยนิยมระดับนานาชาติและระดับภูมิภาคอื่นๆ (World Union of Freethinkers, International Academy of Humanism, American Humanist Association, Dutch Humanist League, Russian Humanist Society, Indian Radical Humanist Association, International Coalition) ก็มีบทบาทสำคัญในการพัฒนามุมมองมนุษยนิยม การส่งเสริมค่านิยมเห็นอกเห็นใจและการประสานงานของความพยายามของนักมนุษยนิยม "เพื่อมนุษยนิยม!" ฯลฯ )

นักทฤษฎีที่โดดเด่นของขบวนการเห็นอกเห็นใจสมัยใหม่และผู้สนับสนุนแนวคิดเรื่องมนุษยนิยม:

  • จ๊าป ฟาน แพรก ( จ๊าป ฟาน แพรก, พ.ศ. 2454-2524) ศาสตราจารย์ด้านปรัชญาในเมืองอูเทรคต์ (ฮอลแลนด์) ต่อมาเป็นประธานคนแรกของ MHPP
  • ฮาโรลด์ จอห์น แบล็คแฮม ( ฮาโรลด์ เจ. แบล็คแฮม, สกุล. ในปี พ.ศ. 2446) สหราชอาณาจักร
  • พอล เคิร์ตซ์ ( พอล เคิร์ตซ์, สกุล. ในปีพ.ศ. 2468) สหรัฐอเมริกา
  • คอร์ลิส ลามอนต์ ( คอร์ลิส ลามอนต์, 1902-1995) สหรัฐอเมริกา
  • ซิดนีย์ ฮุก (1902-1989), สหรัฐอเมริกา
  • เออร์เนสต์ นาเจล (1901-1985) สหรัฐอเมริกา
  • อัลเฟรด เอเยอร์ (พ.ศ. 2453-2532) ประธานสมาคมมนุษยนิยมแห่งอังกฤษ พ.ศ. 2508-2513
  • จอร์จ ซานตายานา (1863-1952) สหรัฐอเมริกา

หมายเหตุ

ดูเพิ่มเติม

ลิงค์

วรรณกรรม

  1. อันดรัชโก วี.เอ.กิริยาทางจริยธรรมใน Lorenzo Valla // ความมีเหตุผล การใช้เหตุผล การสื่อสาร - เคียฟ, 1987. - หน้า 52-58.
  2. Anokhin A. M., Syusyukin M. Yu.เบคอนและเดการ์ต: ต้นกำเนิดของประสบการณ์นิยมและเหตุผลนิยมในปรัชญาและพัฒนาการของการแพทย์ในศตวรรษที่ 17-18 //ปรัชญาและการแพทย์. - ม., 2532. - หน้า 29-45.
  3. Augandaev M. A. Erasmus และ M. Agricola // Erasmus of Rotterdam และเวลาของเขา - ม., 2532. - หน้า 206-217.
  4. แบทกิน แอล.เอ็ม.แนวคิดเกี่ยวกับความหลากหลายในบทความของ Lorenzo the Magnificent: บนเส้นทางสู่แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพ // ปัญหาประวัติศาสตร์อิตาลี - ม., 2530. - หน้า 161-191.
  5. แบทกิน แอล.เอ็ม.ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอิตาลีในการค้นหาความเป็นเอกเทศ - อ.: Nauka, 1989. - 270 น.
  6. ไบเบอร์ VS.คานท์ - กาลิเลโอ - คานท์ / เหตุผลของยุคสมัยใหม่ในความขัดแย้งของการอ้างเหตุผลในตนเอง - อ.: Mysl, 1991. - 317 น.
  7. โบกัต เอส.เอ็ม.โลกของเลโอนาร์โด เรียงความเชิงปรัชญา - ม.: เดช. สว่าง., 1989. - หนังสือ. 1-2.
  8. โบกุสลาฟสกี้ วี.เอ็ม.อีราสมุสและความสงสัยของศตวรรษที่ 16 // Erasmus of Rotterdam และเวลาของเขา - M.. 1989. - หน้า 218-226.
  9. Gavrizyan G. M.ยุคกลางตอนปลายเป็นยุควัฒนธรรมและปัญหาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในผลงานของ I. Huizinga // ประวัติศาสตร์และปรัชญา หนังสือรุ่น - ม., 2531. - หน้า 202-227.
  10. ไกเดนโก พี.พี. Nikolai Kuzansky และการก่อตัวของข้อกำหนดเบื้องต้นทางทฤษฎีสำหรับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและเทคโนโลยี - ม., 2531. - ลำดับที่ 3. - หน้า 57-69.
  11. ไกเดนโก พี.พี.คุณพ่อ เบคอนกับการปฐมนิเทศเชิงปฏิบัติของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ // ปัญหาของระเบียบวิธีวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในปรัชญายุคใหม่ - ม., 2532. - หน้า 37-55.
  12. กริชโก้ วี.จี.“ หนังสือสองเล่ม” โดย Galileo Galilei // การวิจัยประวัติศาสตร์และดาราศาสตร์ - ม., 2532. - ฉบับ. 2. - หน้า 114−154.
  13. กอร์ฟังเกล เอ.เอ็กซ์.อีราสมุสและลัทธินอกรีตของอิตาลีในศตวรรษที่ 16 // Erasmus of Rotterdam และเวลาของเขา - M. , 1989. - P. 197-205
  14. Devyataikina N.I.โลกทัศน์ของ Petrarch: มุมมองทางจริยธรรม - Saratov: สำนักพิมพ์ Sarat มหาวิทยาลัย 2531.- 205 น.
  15. โดโบรคอฟ เอ.แอล.ดันเต้ อลิกิเอรี. - อ.: Mysl, 1990. - 208 น.
  16. Kotlovin A.V.ตรรกะของประวัติศาสตร์ในฐานะส่วนสำคัญของปรัชญาประวัติศาสตร์ตั้งแต่ออกัสตินถึงมาร์กซ์ // ปรัชญาประวัติศาสตร์: บทสนทนาของวัฒนธรรม - ม.. 2532. - หน้า 73-75
  17. Kudryavtsev O.F. อุดมคติมนุษยนิยมของชีวิตในชุมชน: Ficino และ Erasmus // Erasmus of Rotterdam และเวลาของเขา - ม., 2532. - น.67-77.
  18. คุดรยาฟต์เซฟ โอ.เอฟ.มนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและยูโทเปีย - อ.: Nauka, 1991. - 228 น.
  19. คุซเนตซอฟ วี.จี.อรรถศาสตร์และความรู้ด้านมนุษยธรรม - ม.: สำนักพิมพ์มอสค์ มหาวิทยาลัย พ.ศ. 2534 - 245 น.
  20. ลิโปวา เอส.พี.เรื่อง บทบาทของญาณวิทยาในการสอนคุณพ่อ. เบคอนกับชะตากรรมของประจักษ์นิยม: คำเชิญให้อภิปราย // ประวัติศาสตร์และปรัชญา หนังสือรุ่น - ม., 2531. - หน้า 94 - 110.
  21. Lukoyanov V.V.ฟรานซิส เบคอน กับนโยบายคริสตจักรของอังกฤษ ปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 // ปัญหาการสลายตัวของระบบศักดินาและกำเนิดของระบบทุนนิยมในยุโรป - กอร์กี, 1989. - หน้า 47-97.
  22. มาเนคิน อาร์.วี.ปรัชญาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - ใน: Gusev D. A. , Manekin R. V. , Ryabov P. V. ประวัติศาสตร์ปรัชญา บทช่วยสอนสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัยในรัสเซีย - มอสโก, Eksmo, 2004, ISBN 5-699-07314-0, ISBN 5-8123-0201-4
  23. เนมิลอฟ เอ. เอ็น.เอราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมและ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาภาคเหนือ// Erasmus of Rotterdam และเวลาของเขา - M. , 1989. - หน้า 9-19
  24. นิคูลิน ดี.วี.แนวคิดเรื่อง "ปัจจุบัน" ในอภิปรัชญาสมัยโบราณ ยุคกลาง และสมัยใหม่ // เวลา ความจริง แก่นสาร: จากเหตุผลโบราณถึงยุคกลาง - ม., 2534.- น. 18-21.
  25. ปิคอฟเชฟ วี.วี.ในประเด็นมุมมองทางประวัติศาสตร์และปรัชญาของคุณพ่อ เบคอน // ปัญหา. ปรัชญา. - เคียฟ, 1989. - ฉบับที่. 2.- น.56-61.
  26. เพลชโควา เอส.แอล. Erasmus of Rotterdam และ Lefebvre d’Etaples // Erasmus of Rotterdam และเวลาของเขา - M. 1989. - หน้า 149-153
  27. Revunenkova N.V.ความคิดเสรียุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและอุดมการณ์ของการปฏิรูป - อ.: Mysl, 1988. - 206 น.
  28. Revunenkova N.V.ปัญหาการคิดอย่างอิสระเกี่ยวกับการปฏิรูปประวัติศาสตร์ต่างประเทศ ช่วงปลาย XIX-XXศตวรรษ // ปัญหาการศึกษาศาสนาและความเชื่อว่าไม่มีพระเจ้าในพิพิธภัณฑ์ - ม., 2532. - หน้า 88-105.
  29. Revyakina N.V. เส้นทางสร้างสรรค์ Lorenzo Valla (บทความเบื้องต้น) // Lorenzo Valla. เกี่ยวกับความดีจริงและเท็จ เกี่ยวกับเจตจำนงเสรี - ม., 2532. - หน้า 52.
  30. โรคอฟ วี.พี.เกี่ยวกับคำถามของ มุมมองทางจริยธรรม G. Pontano (1426-1503) // จากประวัติศาสตร์ โลกโบราณและยุคกลาง - ม. 2530 - ป.70-87.
  31. ซาวิทสกี้ เอ.แอล.ปรัชญาประวัติศาสตร์โดย Sebastian Frank // ปรัชญาประวัติศาสตร์: บทสนทนาของวัฒนธรรม - M. , 1989
  32. ฮุยซิงก้า เจ.ฤดูใบไม้ร่วงแห่งยุคกลาง - ม.: Nauka, 1988. - 539 น.
  33. ฟรอยด์ 3.เลโอนาร์โด ดา วินชี - ล.: ออโรร่า, 1991. - 119 น.
  34. Chernyak I. X.ปรัชญาในพระคัมภีร์ไบเบิลของ Lorenzo Balla และการแปลพันธสัญญาใหม่ของ Erasmus // Erasmus of Rotterdam และเวลาของเขา - ม., 2532. - หน้า 57-66.
  35. เชอร์ยัค วี.เอส.ข้อกำหนดเบื้องต้นทางวัฒนธรรมสำหรับวิธีการเชิงประจักษ์ในยุคกลางและสมัยใหม่ // คำถามเชิงปรัชญา - 1987 - ลำดับ 7 - หน้า 62-76
  36. เชนิน โอ.บี.แนวคิดเรื่องโอกาสจากอริสโตเติลถึงปัวน์กาเร - ม.: สถาบันประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและเทคโนโลยีของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2531 - 31 น.
  37. ชิชาลิน ยู.เส้นทางชีวิตของ E. Rotterdamsky และการก่อตัวของการตระหนักรู้ในตนเองของชาวยุโรปแบบใหม่ // บริบท... 1988. - M. , 1989. - P. 260-277
  38. สเตคลี่ เอ.อี. Erasmus และการตีพิมพ์ "Utopia" (1516) // ยุคกลาง - ม., 2530. - ฉบับที่. 50. - หน้า 253-281.
  39. ชโคโดรวิตสกี้ ดี.พระคัมภีร์แปลโดย Luther // Christian - 1991. - .№ 1. - หน้า 79.
  40. ยูซิม เอ็ม.เอ.จริยธรรมมาเคียเวลลี - อ.: Nauka, 1990.- 158 น.











คำว่ามนุษยนิยมเกิดขึ้นจากชื่อของแวดวงวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการฝึกฝนโดยผู้ที่มีพรสวรรค์ด้านบทกวีและศิลปะ: "studia humanitatis" นี่คือวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาทุกสิ่งของมนุษย์ซึ่งตรงข้ามกับ "studia divina" - นั่นคือเทววิทยาซึ่งศึกษา ทุกสิ่งศักดิ์สิทธิ์






นักมานุษยวิทยายกย่อง: - ชีวิตบนโลก - ความสุขของมนุษย์ - ร้องเพลงความงาม สติปัญญา อิสรภาพทางจิตวิญญาณ - ความโง่เขลาและความโลภที่ถูกขี่ - คุณธรรมถือเป็นศักดิ์ศรีหลักของมนุษย์ ยกย่อง: - ชีวิตบนโลก - ความสุขของมนุษย์ - ร้องเพลงความงาม สติปัญญา อิสรภาพทางจิตวิญญาณ - ความไม่รู้และความโลภที่ขี่ - คุณธรรมถือเป็นศักดิ์ศรีหลักของบุคคล






2. นักเขียน - นักมานุษยวิทยา ในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 มีการปะทะกันอย่างรุนแรงระหว่างนักมานุษยวิทยาและนักวิชาการในคริสตจักรซึ่งนักมานุษยวิทยาเยาะเย้ยในงานเสียดสีของ Scholasticism (กรีก σχογαστι κός นักวิทยาศาสตร์ Scholia - โรงเรียน) ภาษากรีกอย่างเป็นระบบ ปรัชญายุคกลางปรัชญายุคกลางที่มีศูนย์กลางอยู่ที่มหาวิทยาลัยในมหาวิทยาลัย


Erasmus of Rotterdam() นักเขียนชาวดัตช์มีชื่อเสียง งานเสียดสี“การสรรเสริญความโง่เขลา”: - ความโง่เขลาประกาศสรรเสริญตัวเองจากธรรมาสน์ - ในสังคมสมัยใหม่ทุกคนกลายเป็นคนโง่ในหมู่คนโง่ - ปกป้องศักดิ์ศรีของบุคคลที่ต้องเลือกเส้นทางชีวิตของตนเอง - เป็นศัตรูของสงคราม


“คนแก่กับเด็กต่างกันอย่างไร เว้นแต่คนก่อนมีรอยย่นและมีเวลานับวันมากขึ้นตั้งแต่เกิด? ผมขาวเหมือนกัน ปากไม่มีฟัน ตัวเตี้ย ติดนม พูดติดลิ้น พูดเก่ง โง่เขลา หลงลืม หุนหันพลันแล่น สรุปคือมีความคล้ายคลึงกันในทุกสิ่ง ยิ่งผู้สูงวัยยิ่งใกล้ชิดกับเด็กๆ มากขึ้น และในที่สุดพวกเขาก็เหมือนเด็กทารกจริงๆ โดยไม่รู้สึกเกลียดชังชีวิต และไม่รู้จักความตาย พวกเขาจึงจากโลกไป”


“หากไม่มีฉัน ไม่มีชุมชนใด การติดต่อกันทุกวันจะน่ารื่นรมย์และเข้มแข็ง ผู้คนไม่สามารถทนอำนาจอธิปไตยของตนได้เป็นเวลานาน นายไม่สามารถทนต่อทาส คนรับใช้นายหญิง ครู นักเรียน ซึ่งกันและกัน ภริยา สามี ผู้พักอาศัย คหบดี ผู้อยู่ร่วมกัน ผู้อยู่ร่วมกัน สหาย สหาย หากไม่ทำผิดร่วมกัน ไม่พูดจาเยินยอ ไม่ละเว้นความอ่อนแอของผู้อื่น ไม่นินทากัน น้ำผึ้งแห่งความโง่เขลา”


Francois Rabelais () นักเขียนชาวฝรั่งเศสเขียนนวนิยายเรื่อง "Gargantua และ Pantagruel": - เป็นตัวแทนของสังคมฝรั่งเศส - บรรยายถึงสังคมในอุดมคติที่เสรีภาพส่วนบุคคลครอบงำ






3. มนุษยนิยมในชีวิตสาธารณะ ในศตวรรษที่ 16 ผู้คนพยายามทำความเข้าใจว่าสังคมพัฒนาอย่างไรและตามกฎหมาย Machiavelli ในบทความของเขา "เจ้าชาย" แสดงให้เห็นภาพลักษณ์ของผู้ปกครองที่แท้จริงไม่ใช่ผู้ปกครองในอุดมคติ: - ฉลาดแกมโกง - เสแสร้ง - โหดร้าย - ไร้ศีลธรรม Niccolo Machiavelli ()


องค์อธิปไตย “ต้องสามารถจัดการทั้งคนและสัตว์ได้” เพราะ “จะเลี่ยงกับดักได้ ท่านต้องเป็นสุนัขจิ้งจอกและสิงโต จะเลี่ยงกับดักได้ ท่านต้องเป็นสุนัขจิ้งจอกและสิงโต —เพื่อทำให้หมาป่าหวาดกลัว” มาคิอาเวลลีไม่ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงคุณสมบัติเหล่านี้


ที่ กษัตริย์อังกฤษพระเจ้าเฮนรีที่ 8 ทรงดำรงตำแหน่งเสนาบดีทรงแต่ง “ยูโทเปีย” (สถานที่ที่ไม่มีอยู่จริง) โทมัส มอร์ ()


“ยูโทเปีย”: “มี 54 เมืองบนยูโทเปีย พวกมันทั้งหมดใหญ่และงดงาม ในด้านภาษา ศีลธรรม สถาบัน กฎหมาย ก็เหมือนกัน สถานที่ก็เหมือนกันสำหรับทุกคน พวกเขาเหมือนกัน เท่าที่ภูมิประเทศเอื้ออำนวย และ รูปร่าง- ยูโทเปียทำงานสำหรับทุกคน ไม่มีใครมีทรัพย์สิน สังคมให้ความอุดมสมบูรณ์แก่ทุกคน...และจัดให้มีเวลาว่างเพื่อพัฒนาจิตใจอย่างอิสระ...: เวลาทำงานที่แน่นอน, การรับประทานอาหารร่วมกัน; ทุกคนเต็มใจปฏิบัติตามสิ่งนี้”


“อิสรภาพที่แท้จริงประกอบด้วยการมีอำนาจเหนือตนเองโดยสมบูรณ์” มิเชล มงเตญเรียกร้องให้ปลูกฝังความดีและความรักในวิทยาศาสตร์ให้กับเด็ก


การมอบหมาย: ย่อหน้าที่ 4 ตอบคำถาม: - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคืออะไร - มนุษยนิยมคืออะไร - อะไรคือความแตกต่างระหว่างชายยุคฟื้นฟูศิลปวิทยากับชายยุคกลาง - เหตุใดความสนใจในปรัชญาโบราณจึงทวีความรุนแรงมากขึ้นในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - คุณอยากจะถามคำถามอะไร นักมานุษยวิทยา?

tattooe.ru - นิตยสารเยาวชนยุคใหม่