คำพูดหลักจาก Dostoevsky ความงามจะช่วยโลกได้หรือไม่? “ความงามจะช่วยโลก” - ใครเป็นเจ้าของข้อความนี้? ลอร์ดไบรอนกับความอลังการแห่งความงาม

ความสวยจะกอบกู้โลก

"น่ากลัวและลึกลับ"

“ ความงามจะช่วยโลก” - วลีลึกลับของ Dostoevsky นี้มักถูกอ้างถึง ไม่ค่อยมีใครพูดถึงมากนักว่าคำเหล่านี้เป็นของหนึ่งในฮีโร่ของนวนิยายเรื่อง "The Idiot" - Prince Myshkin ผู้เขียนไม่จำเป็นต้องเห็นด้วยกับความคิดเห็นที่เกิดจากตัวละครต่าง ๆ ในตัวเขา งานวรรณกรรม- แม้ว่าในกรณีนี้ เจ้าชาย Myshkin ดูเหมือนจะแสดงความเชื่อของ Dostoevsky เอง แต่นวนิยายอื่นๆ เช่น The Brothers Karamazov กลับแสดงทัศนคติที่ระมัดระวังต่อความงามมากกว่ามาก “ ความงามเป็นสิ่งที่น่ากลัวและน่ากลัว” มิทรีคารามาซอฟกล่าว - น่ากลัวเพราะมันไม่มีกำหนด แต่ไม่สามารถระบุได้เพราะพระเจ้าประทานแค่ปริศนาเท่านั้น ที่นี่ชายฝั่งบรรจบกัน ที่นี่ความขัดแย้งทั้งหมดอยู่รวมกัน” มิทรีเสริมว่าการค้นหาความงามบุคคลนั้น “เริ่มต้นด้วยอุดมคติของมาดอนน่า และจบลงด้วยอุดมคติของเมืองโสโดม” และเขาก็ได้ข้อสรุปดังนี้: “สิ่งที่แย่ก็คือความงามไม่เพียงแต่น่ากลัวเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งลึกลับด้วย ที่นี่มารกำลังต่อสู้กับพระเจ้า และสนามรบคือหัวใจของผู้คน”

เป็นไปได้ว่าทั้ง Prince Myshkin และ Dmitry Karamazov นั้นถูกต้อง ในโลกที่ล่มสลาย ความงามมีลักษณะที่เป็นอันตรายและมีลักษณะเป็นคู่ ไม่เพียงแต่ช่วยรักษาเท่านั้น แต่ยังนำไปสู่การล่อลวงอย่างลึกซึ้งอีกด้วย “บอกฉันว่าคุณมาจากไหนบิวตี้? การจ้องมองของคุณเป็นสีฟ้าของสวรรค์หรือผลจากนรก? - ถามโบดแลร์ เอวาถูกล่อลวงด้วยความงามของผลไม้ที่งูเสนอให้เธอ เธอเห็นว่ามันเป็นที่พอใจตา (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 3:6)

เพราะจากความยิ่งใหญ่แห่งความงดงามของสรรพสัตว์

(...) ผู้สร้างความเป็นอยู่ของพวกเขาเป็นที่รู้จัก

อย่างไรก็ตาม เขากล่าวต่อว่า สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเสมอไป ความงามยังสามารถชักนำเราให้หลงทางได้ เพื่อเราจะพอใจกับ “ความสมบูรณ์ที่เห็นได้ชัด” ของสิ่งชั่วคราว และไม่แสวงหาผู้สร้างสิ่งเหล่านั้นอีกต่อไป (วิส. 13:1-7) ความหลงใหลในความงามอย่างมากสามารถกลายเป็นกับดักที่แสดงให้เห็นว่าโลกเป็นสิ่งที่เข้าใจยากแทนที่จะชัดเจน เปลี่ยนความงามจากความลึกลับให้กลายเป็นไอดอล ความงามยุติการเป็นแหล่งของการทำให้บริสุทธิ์เมื่อมันกลายเป็นจุดสิ้นสุดในตัวเองแทนที่จะถูกชี้ขึ้นด้านบน

ลอร์ดไบรอนไม่ผิดอย่างสิ้นเชิงเมื่อเขาพูดถึง “ของประทานอันชั่วร้ายแห่งความงามอันมหัศจรรย์” อย่างไรก็ตาม เขาไม่ถูกต้องทั้งหมด โดยที่ไม่ลืมธรรมชาติสองประการของความงามสักครู่หนึ่ง เป็นการดีกว่าสำหรับเราที่จะมุ่งความสนใจไปที่พลังแห่งชีวิตมากกว่าการล่อลวงของมัน การมองแสงนั้นน่าสนใจมากกว่าการดูเงา เมื่อมองแวบแรก ข้อความที่ว่า “ความงามจะช่วยโลก” อาจดูซาบซึ้งและห่างไกลจากชีวิตจริงๆ มันสมเหตุสมผลไหมที่จะพูดถึงความรอดผ่านความงามท่ามกลางโศกนาฏกรรมนับไม่ถ้วนที่เราเผชิญ: โรคภัย ความอดอยาก การก่อการร้าย การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ การปฏิบัติที่โหดร้ายกับลูกๆ? อย่างไรก็ตาม คำพูดของดอสโตเยฟสกีอาจให้เบาะแสที่สำคัญมากแก่เรา ซึ่งบ่งชี้ว่าความทุกข์ทรมานและความโศกเศร้าของสิ่งมีชีวิตที่ตกสู่บาปสามารถได้รับการไถ่และเปลี่ยนแปลงได้ ด้วยความหวังเช่นนี้ ขอให้เราพิจารณาความงามสองระดับ ระดับแรกคือความงามที่พระเจ้าไม่ได้ทรงสร้าง และระดับที่สองคือความงามที่ธรรมชาติและผู้คนสร้างขึ้น

พระเจ้าเป็นความงาม

“พระเจ้าทรงแสนดี พระองค์เองทรงมีความเมตตา พระเจ้าทรงสัตย์จริง พระองค์คือความจริงนั่นเอง พระเจ้าทรงได้รับพระสิริ และพระสิริของพระองค์ก็คือความงามนั่นเอง” คำพูดเหล่านี้ของอัครสังฆราชเซอร์จิอุส บุลกาคอฟ (พ.ศ. 2414-2487) ซึ่งบางทีอาจเป็นนักคิดออร์โธดอกซ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 เหล่านี้ทำให้เรามีจุดเริ่มต้นที่เหมาะสม เขาทำงานในปรัชญากรีกสามกลุ่มที่มีชื่อเสียง: ความดี ความจริง และความงาม คุณสมบัติทั้งสามนี้บรรลุความบังเอิญที่สมบูรณ์แบบในพระเจ้า ก่อให้เกิดความเป็นจริงเดียวและแบ่งแยกไม่ได้ แต่ในขณะเดียวกัน คุณสมบัติแต่ละอย่างก็แสดงออกถึงลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ของพระเจ้า แล้วความงามอันศักดิ์สิทธิ์หมายถึงอะไรเมื่อพิจารณาแยกจากความดีและความจริงของพระองค์?

คำตอบมาจากคำภาษากรีก kalos ซึ่งแปลว่า "สวยงาม" คำนี้สามารถแปลได้ว่า "ใจดี" แต่ในกลุ่มที่สามที่กล่าวข้างต้นมีการใช้คำอื่นเพื่อแสดงถึง "ดี" - อากาทอส- แล้วรับรู้ คาลอสในความหมายของ "สวยงาม" เราสามารถสังเกตได้ว่าตามหลักนิรุกติศาสตร์มันเกี่ยวข้องกับคำกริยาตามเพลโต คะลีโอ, หมายถึง “ฉันเรียกร้อง” หรือ “เรียกร้อง”, “ฉันอธิษฐาน” หรือ “อุทธรณ์”. ในกรณีนี้ มีคุณสมบัติพิเศษของความงาม: มันเรียกร้อง กวักมือเรียก และดึงดูดเรา มันพาเราไปไกลกว่าตัวเราและเข้าสู่ความสัมพันธ์กับผู้อื่น เธอตื่นขึ้นในตัวเรา อีรอสความรู้สึกปรารถนาอันแรงกล้าและความปรารถนาอันแรงกล้าที่ C.S. Lewis เรียกว่า "ความสุข" ในอัตชีวประวัติของเขา เราแต่ละคนมีชีวิตที่โหยหาความงาม ความกระหายบางสิ่งที่ซ่อนอยู่ลึกๆ ในจิตใต้สำนึกของเรา ซึ่งเป็นสิ่งที่เรารู้ในอดีตอันไกลโพ้น แต่ตอนนี้ด้วยเหตุผลบางอย่างอยู่นอกเหนือการควบคุมของเรา

ดังนั้นความงามจึงเป็นวัตถุหรือเรื่องของเรา อีรอส’ ดึงดูดและรบกวนเราโดยตรงด้วยพลังแม่เหล็กและเสน่ห์ของมัน ดังนั้นจึงไม่ต้องการกรอบแห่งคุณธรรมและความจริง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความงามอันศักดิ์สิทธิ์แสดงถึงพลังอันน่าดึงดูดใจของพระเจ้า เห็นได้ชัดเจนทันทีว่ามีความเชื่อมโยงที่สำคัญระหว่างความงามและความรัก เมื่อนักบุญออกัสติน (354–430) เริ่มเขียนคำสารภาพของเขา สิ่งที่ทรมานเขามากที่สุดคือเขาไม่รักความงามอันศักดิ์สิทธิ์: “สายเกินไปแล้วที่ฉันได้รักเธอ โอ ความงดงามอันศักดิ์สิทธิ์ ช่างเก่าแก่และยังเด็กมาก!”

ความงดงามแห่งอาณาจักรของพระเจ้านี้ก็คือ เพลงประกอบสดุดี. ความปรารถนาเดียวของดาวิดคือการไตร่ตรองถึงความงดงามของพระเจ้า:

ข้าพเจ้าทูลถามองค์พระผู้เป็นเจ้าประการหนึ่งว่า

ฉันแค่กำลังมองหาสิ่งนั้น

เพื่อข้าพเจ้าจะได้อาศัยอยู่ในพระนิเวศขององค์พระผู้เป็นเจ้า

ตลอดชีวิตของฉัน

จงดูความงามของพระเจ้า (สดุดี 27/26:4)

ดาวิดตรัสกับกษัตริย์เมสสิยาห์ว่า “พระองค์ทรงงดงามยิ่งกว่าบุตรทั้งหลายของมนุษย์” (สดุดี 45/45:3)

หากพระเจ้าพระองค์เองทรงสวยงาม สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ก็คือของพระองค์ วัด: “...ฤทธานุภาพและความรุ่งโรจน์อยู่ในสถานบริสุทธิ์ของพระองค์” (สดุดี 96/96:6) ดังนั้น ความงามจึงเกี่ยวข้องกับการนมัสการ “...นมัสการพระเจ้าในสถานบริสุทธิ์อันวิจิตรงดงามของพระองค์” (สดุดี 29/28:2)

พระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์ด้วยความงาม “จากศิโยน ซึ่งเป็นจุดสูงสุดแห่งความงาม พระเจ้าทรงปรากฏ” (สดุดี 50/49:2)

หากความงามเป็นธรรมชาติตามหลักปรัชญา พระคริสต์ผู้ทรงสำแดงพระองค์เองสูงสุดของพระเจ้า ไม่เพียงแต่ทรงดี (มาระโก 10:18) และความจริง (ยอห์น 14:6) เท่านั้น แต่ยังเป็นที่รู้จักในฐานะความงามอีกด้วย ณ การจำแลงพระกายของพระคริสต์บนภูเขาทาบอร์ซึ่งอยู่ที่ไหน ระดับสูงสุดความงามอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์พระเจ้าถูกเปิดเผย นักบุญเปโตรกล่าวอย่างมีความหมาย: “ดี ( คาลอน) เราต้องอยู่ที่นี่” (มัทธิว 17:4) ที่นี่เราต้องจำความหมายสองเท่าของคำคุณศัพท์ คาลอส- เปโตรไม่เพียงแต่ยืนยันถึงความดีที่จำเป็นของนิมิตจากสวรรค์เท่านั้น แต่ยังประกาศด้วยว่าเป็นสถานที่แห่งความงาม ดังคำตรัสของพระเยซูที่ว่า “เราเป็นผู้เลี้ยงแกะที่ดี ( คาลอส)" (ยอห์น 10:11) สามารถตีความได้อย่างเท่าเทียมกัน หากไม่แม่นยำมากกว่า ดังนี้: "เราเป็นผู้เลี้ยงแกะที่สวยงาม ( โฮ โปเมน โฮ คาลอส- เวอร์ชันนี้จัดขึ้นโดย Archimandrite Leo Gillet (1893–1980) ซึ่งมีการไตร่ตรองเกี่ยวกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งมักจัดพิมพ์โดยใช้นามแฝงว่า “พระสงฆ์แห่งคริสตจักรตะวันออก” ซึ่งสมาชิกในสมาคมของเราให้คุณค่าอย่างสูง

มรดกสองประการของพระคัมภีร์และลัทธิพลาโตนิสต์ทำให้บรรพบุรุษของคริสตจักรกรีกสามารถพูดถึงความงามอันศักดิ์สิทธิ์ในฐานะจุดดึงดูดที่ครอบคลุมทุกด้าน สำหรับนักบุญไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอปากิต์ (ประมาณคริสตศักราช 500) ความงามของพระเจ้าเป็นสาเหตุแรกและในขณะเดียวกันก็เป็นเป้าหมายของสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างขึ้นทั้งหมด เขาเขียนว่า: “ทุกสิ่งที่มีอยู่มาจากความงามนี้... ความงามรวมทุกสิ่งเข้าด้วยกันและเป็นแหล่งกำเนิดของทุกสิ่ง นี่เป็นสาเหตุแรกที่สร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ในการปลุกโลกและรักษาการดำรงอยู่ของทุกสิ่งโดยอาศัยความกระหายในความงามโดยธรรมชาติ” ตามคำกล่าวของโธมัส อไควนัส (ค.ศ. 1225–1274) " omnia... อดีต divina pulchritudine กรรมวิธี- “สรรพสิ่งล้วนเกิดจากความงามอันศักดิ์สิทธิ์”

ตามความเห็นของไดโอนิซิอัส แหล่งที่มาของการดำรงอยู่และ "สาเหตุแรกที่สร้างสรรค์" ความงามในเวลาเดียวกันคือเป้าหมายและ "ขีดจำกัดสูงสุด" ของทุกสิ่ง ซึ่งเป็น "สาเหตุสูงสุด" ของพวกเขา จุดเริ่มต้นก็เป็นจุดสิ้นสุดเช่นกัน กระหายน้ำ ( อีรอส) ความงามที่ไม่ได้สร้างสรรค์จะรวมสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้นทั้งหมดเข้าด้วยกันและรวมเข้าด้วยกันเป็นหนึ่งเดียวที่แข็งแกร่งและกลมกลืนกัน มองความเชื่อมโยงระหว่าง. คาลอสและ คะลีโอ, ไดโอนิซิอัสเขียนว่า: "ความงาม "เรียก" ทุกสิ่งเพื่อตัวมันเอง (ด้วยเหตุนี้จึงเรียกว่า "ความงาม") และรวบรวมทุกสิ่งในตัวเอง”

ความงามอันศักดิ์สิทธิ์จึงเป็นที่มาดั้งเดิมและความสมบูรณ์ของทั้งหลักการในการก่อสร้างและจุดประสงค์ในการรวมเป็นหนึ่งเดียว แม้ว่าในจดหมายถึงชาวโคโลสีอัครสาวกเปาโลไม่ได้ใช้คำว่า "ความงาม" สิ่งที่เขาพูดเกี่ยวกับ ความสำคัญของจักรวาลพระคริสต์สอดคล้องกับความงามอันศักดิ์สิทธิ์ทุกประการ: “พระองค์ได้ทรงสร้างสรรพสิ่ง... ทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยพระองค์และเพื่อพระองค์... และสรรพสิ่งล้วนประกอบขึ้นโดยพระองค์” (คส. 1:16-17)

มองหาพระคริสต์ทุกที่

หากนี่คือขอบเขตอันครอบคลุมของความงามอันศักดิ์สิทธิ์ แล้วความงามที่สร้างขึ้นล่ะ? โดยหลักแล้วมีอยู่ 3 ระดับ คือ สิ่งของ ผู้คน และพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ กล่าวคือ คือความงามของธรรมชาติ ความงามของเทวดาและนักบุญ ตลอดจนความงามของการบูชาพิธีกรรม

ความงดงามของธรรมชาติเน้นเป็นพิเศษในตอนท้ายของเรื่องราวการสร้างโลกในหนังสือปฐมกาล: “และพระเจ้าทรงทอดพระเนตรทุกสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง และดูเถิด เป็นสิ่งที่ดีนัก” (ปฐมกาล 1:31) . ในพันธสัญญาเดิมฉบับภาษากรีก (Septuagint) คำว่า "ดีมาก" แสดงออกด้วยคำว่า กะลาเหลียนดังนั้นเนื่องจาก ความหมายสองเท่าคุณศัพท์ คาลอสถ้อยคำในหนังสือปฐมกาลแปลได้ไม่เพียงแต่ว่า “ดีมาก” เท่านั้น แต่ยังแปลได้ว่า “สวยงามมาก” ด้วย มีข้อโต้แย้งที่ชัดเจนสำหรับการนำการตีความครั้งที่สองมาใช้: สำหรับวัฒนธรรมทางโลกสมัยใหม่ วิธีการหลักที่คนรุ่นราวคราวเดียวกันตะวันตกส่วนใหญ่เข้าถึงแนวคิดที่ห่างไกลเกี่ยวกับเรื่องเหนือธรรมชาตินั้นคือความงามของธรรมชาติ เช่นเดียวกับบทกวี ภาพวาด และ ดนตรี. สำหรับนักเขียนชาวรัสเซีย Andrei Sinyavsky (Abram Tertz) ซึ่งห่างไกลจากการถอนตัวจากชีวิตด้วยอารมณ์เนื่องจากเขาใช้เวลาห้าปีในค่ายโซเวียต "ธรรมชาติ - ป่าภูเขาท้องฟ้า - ไม่มีที่สิ้นสุดมอบให้เราในรูปแบบที่เข้าถึงได้และจับต้องได้มากที่สุด ”

คุณค่าทางจิตวิญญาณของความงามตามธรรมชาติปรากฏอยู่ในวงจรการนมัสการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในแต่ละวัน ในเวลาพิธีกรรม วันใหม่ไม่ได้เริ่มต้นตอนเที่ยงคืนหรือรุ่งเช้า แต่เริ่มตอนพระอาทิตย์ตก นี่คือวิธีที่เข้าใจเวลาในศาสนายิวซึ่งได้รับการชี้แจงโดยเรื่องราวของการสร้างโลกในหนังสือปฐมกาล: “ มีเวลาเย็นและเวลาเช้า: วันหนึ่ง” (ปฐมกาล 1: 5) - เย็นมาถึง ก่อนเช้า แนวทางภาษาฮีบรูนี้ยังคงดำเนินต่อไปในศาสนาคริสต์ ซึ่งหมายความว่าสายัณห์ไม่ใช่จุดสิ้นสุดของวัน แต่เป็นการแนะนำสู่วันใหม่ที่เพิ่งเริ่มต้น นี่เป็นการนมัสการครั้งแรกในรอบการนมัสการประจำวัน สายัณห์เริ่มต้นอย่างไรในคริสตจักรออร์โธดอกซ์? ทุกอย่างเริ่มต้นในลักษณะเดียวกันเสมอ ยกเว้นสัปดาห์อีสเตอร์ เราอ่านหรือร้องเพลงสดุดีซึ่งเป็นเพลงสรรเสริญความงามแห่งการสร้างสรรค์: “วิญญาณของข้าพระองค์เอ๋ย จงถวายสาธุการแด่พระเจ้า! ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์! พระองค์ทรงยิ่งใหญ่อย่างน่าพิศวง พระองค์ทรงอาภรณ์ด้วยสง่าราศีและความยิ่งใหญ่... ผลงานของพระองค์มีมากมายสักเพียงใด พระเจ้าข้า! คุณได้ทำทุกอย่างอย่างชาญฉลาด” (สดุดี 104/103: 1, 24)

เมื่อเราเริ่มต้นวันใหม่ สิ่งแรกที่เราคิดคือโลกที่สร้างขึ้นรอบตัวเรานั้นเป็นภาพสะท้อนที่ชัดเจนของความงามที่ไม่ได้ถูกสร้างของพระเจ้า นี่คือสิ่งที่คุณพ่ออเล็กซานเดอร์ ชเมมันน์ (1921–1983) พูดเกี่ยวกับสายัณห์:

“มันเริ่มต้นด้วย เริ่มนี่หมายถึงในการค้นพบใหม่ ในความปรารถนาดีและการขอบพระคุณของโลกที่พระเจ้าทรงสร้าง ดูเหมือนว่าคริสตจักรจะนำเราไปสู่เย็นวันแรกที่ชายคนหนึ่งซึ่งพระเจ้าทรงเรียกให้มีชีวิต ได้ลืมตาขึ้นและเห็นสิ่งที่พระเจ้าประทานด้วยความรักแก่เขา เห็นความงามทั้งหมด ความยิ่งใหญ่ของพระวิหารที่เขายืนอยู่ และขอบพระคุณพระเจ้า และเพื่อเป็นการขอบคุณเขา กลายเป็นตัวเขาเอง...และถ้าคริสตจักรนั้น ในพระคริสต์จากนั้นสิ่งแรกที่เธอทำคือขอบคุณ คืนสันติสุขแด่พระเจ้า”

คุณค่าของความงามที่สร้างขึ้นได้รับการยืนยันอย่างเท่าเทียมกันโดยโครงสร้างตรีเอกานุภาพของชีวิตคริสเตียน ดังที่กล่าวไว้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยผู้เขียนฝ่ายจิตวิญญาณของคริสเตียนตะวันออก โดยเริ่มจาก Origen (ประมาณปี 185-254) และ Evagrius Pontus (346-399) เส้นทางที่ซ่อนอยู่จะแยกความแตกต่างสามขั้นตอนหรือระดับ: ฝึกซ้อม (« ชีวิตที่กระตือรือร้น»), ฟิสิกส์(“การไตร่ตรองถึงธรรมชาติ”) และ เทววิทยา(การไตร่ตรองของพระเจ้า) เส้นทางเริ่มต้นด้วยความพยายามในการบำเพ็ญตบะ ด้วยการต่อสู้เพื่อหลีกเลี่ยงการกระทำบาป ขจัดความคิดหรือกิเลสตัณหาชั่วร้าย และด้วยเหตุนี้จึงบรรลุอิสรภาพทางจิตวิญญาณ เส้นทางจบลงด้วย "เทววิทยา" ในบริบทนี้หมายถึงนิมิตของพระเจ้า การรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในความรักกับตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด แต่ระหว่างสองระดับนี้มีขั้นกลาง - "การไตร่ตรองตามธรรมชาติ" หรือ "การไตร่ตรองถึงธรรมชาติ"

“การไตร่ตรองถึงธรรมชาติ” มีสองด้าน คือ ด้านลบและด้านบวก ด้านลบคือการรู้ว่าสิ่งต่างๆ ในโลกที่ตกสู่บาปนั้นหลอกลวงและไม่แน่นอน ดังนั้นจึงจำเป็นต้องก้าวข้ามสิ่งเหล่านั้นและหันไปหาผู้สร้าง อย่างไรก็ตามด้วย ด้านบวกมันหมายถึงการได้เห็นพระเจ้าในทุกสิ่งและทุกสิ่งในพระเจ้า ให้เราอ้างอิง Andrei Sinyavsky อีกครั้ง: “ธรรมชาติสวยงามเพราะพระเจ้าทรงทอดพระเนตร พระองค์ทรงมองดูป่าไม้อย่างเงียบๆ จากระยะไกล แค่นั้นก็เพียงพอแล้ว” นั่นคือการใคร่ครวญตามธรรมชาติคือนิมิตของโลกธรรมชาติในฐานะความลึกลับของการสถิตอยู่ของพระเจ้า ก่อนที่เราจะพิจารณาพระเจ้าอย่างที่พระองค์ทรงเป็น เราเรียนรู้ที่จะค้นพบพระองค์ในการสร้างสรรค์ของพระองค์ ในชีวิตปัจจุบัน มีน้อยคนนักที่จะนึกถึงพระเจ้าอย่างที่พระองค์ทรงเป็น แต่เราแต่ละคนสามารถค้นพบพระองค์ในการสร้างสรรค์ของพระองค์โดยไม่มีข้อยกเว้น พระเจ้าเข้าถึงได้ง่ายกว่าและอยู่ใกล้เรามากกว่าที่เราคิดไว้มาก เราแต่ละคนสามารถขึ้นไปหาพระเจ้าผ่านทางการสร้างของพระองค์ ตามคำกล่าวของอเล็กซานเดอร์ ชเมมันน์ “คริสเตียนคือผู้ที่ไม่ว่าจะมองไปทางใดก็จะพบพระคริสต์และชื่นชมยินดีร่วมกับพระองค์” เราแต่ละคนจะเป็นคริสเตียนในแง่นี้ไม่ได้หรือ?

หนึ่งในสถานที่ที่ฝึก "การไตร่ตรองถึงธรรมชาติ" ได้ง่ายเป็นพิเศษคือ Holy Mount Athos ดังที่ผู้แสวงบุญทุกคนสามารถยืนยันได้ ฤาษีชาวรัสเซีย Nikon Karulsky (พ.ศ. 2418-2506) กล่าวว่า: "ที่นี่หินทุกก้อนส่งเสียงสวดมนต์" พวกเขากล่าวว่าฤาษี Athonite อีกคนหนึ่งซึ่งเป็นชาวกรีกซึ่งมีห้องขังอยู่บนหน้าผาหันหน้าไปทางทะเลทางทิศตะวันตกจะนั่งทุกเย็นบนขอบหินเพื่อชมพระอาทิตย์ตก จากนั้นเขาก็ไปที่โบสถ์ของเขาเพื่อเฝ้ายามกลางคืน วันหนึ่ง ภิกษุหนุ่มผู้เป็นพระภิกษุผู้มีความประพฤติดีและมีนิสัยกระตือรือร้นคนหนึ่งได้เข้ามาตั้งรกรากอยู่กับเขา ผู้เฒ่าบอกให้นั่งข้างเขาทุกเย็นขณะชมพระอาทิตย์ตก ผ่านไปสักพัก นักเรียนก็เริ่มใจร้อน “มันเป็นวิวที่สวยงาม” เขากล่าว “แต่เราชื่นชมมันเมื่อวานนี้และวันก่อน การติดตามผลทุกคืนมีไว้เพื่ออะไร? คุณกำลังทำอะไรในขณะที่คุณกำลังนั่งดูพระอาทิตย์ตกดินที่นี่” ผู้เฒ่าตอบว่า “ฉันกำลังสะสมน้ำมันอยู่”

เขาหมายถึงอะไร? ไม่ต้องสงสัยเลยว่า: ความงามภายนอกของสิ่งมีชีวิตที่มองเห็นได้ช่วยให้เขาเตรียมพร้อมสำหรับการสวดมนต์ตอนกลางคืน ในระหว่างนั้นเขาพยายามดิ้นรนเพื่อความงามภายในของอาณาจักรแห่งสวรรค์ เมื่อได้ค้นพบการสถิตย์ของพระเจ้าในธรรมชาติแล้ว เขาก็สามารถค้นพบพระเจ้าในส่วนลึกของหัวใจของเขาเองได้อย่างง่ายดาย เมื่อมองดูพระอาทิตย์ตกดิน เขา "สะสมเชื้อเพลิง" ซึ่งเป็นวัสดุที่จะเสริมกำลังเขาในความรู้อันเป็นความลับเกี่ยวกับพระเจ้าในเร็วๆ นี้ นี่คือภาพของเส้นทางฝ่ายวิญญาณของเขา: ผ่านการสร้างสรรค์ไปจนถึงผู้สร้าง จาก “ฟิสิกส์” ไปจนถึง “เทววิทยา” จาก “การไตร่ตรองถึงธรรมชาติ” ไปจนถึงการไตร่ตรองถึงพระเจ้า

มีสุภาษิตกรีกว่า “ถ้าอยากรู้ความจริง ให้ถามคนโง่หรือเด็ก” แท้จริงแล้วคนโง่เขลาและเด็ก ๆ มักจะอ่อนไหวต่อความงามของธรรมชาติ เนื่องจากเรากำลังพูดถึงเด็กๆ ผู้อ่านชาวตะวันตกจึงควรนึกถึงตัวอย่างของ Thomas Traherne และ William Wordsworth, Edwin Muir และ Kathleen Rhyne ตัวแทนที่โดดเด่นของชาวคริสต์ตะวันออกคือนักบวชพาเวล ฟลอเรนสกี (พ.ศ. 2425-2480) ซึ่งเสียชีวิตขณะพลีชีพเพื่อศรัทธาในค่ายกักกันแห่งหนึ่งของสตาลิน

“ด้วยความยอมรับว่าเขารักธรรมชาติมากขนาดไหน คุณพ่อพาเวลอธิบายเพิ่มเติมว่าสำหรับเขาแล้ว อาณาจักรแห่งธรรมชาติทั้งหมดแบ่งออกเป็นสองประเภทของปรากฏการณ์: “สง่างามอย่างน่าหลงใหล” และ “พิเศษอย่างยิ่ง” ทั้งสองประเภทดึงดูดและทำให้เขาพอใจ บางประเภทมีความงามและจิตวิญญาณอันประณีต ส่วนบางประเภทมีความแปลกประหลาดอย่างลึกลับ “พระคุณอันโดดเด่นในความสง่างาม สว่างไสวและใกล้ชิดอย่างยิ่ง ฉันรักเธอด้วยความอ่อนโยนชื่นชมเธอจนชักกระตุกมีความเห็นอกเห็นใจอย่างเฉียบพลันถามว่าทำไมฉันไม่สามารถรวมเข้ากับเธอได้อย่างสมบูรณ์และในที่สุดทำไมฉันไม่สามารถดูดซับเธอเข้าสู่ตัวเองหรือซึมซับในตัวเธอได้ตลอดไป ” ความปรารถนาอันเฉียบแหลมและแหลมคมต่อจิตสำนึกของเด็ก ตลอดจนความเป็นอยู่ทั้งหมดของเด็ก ที่จะผสานเข้ากับวัตถุที่สวยงามอย่างสมบูรณ์นี้ Florensky ควรได้รับการอนุรักษ์ไว้ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา โดยได้รับความสมบูรณ์ ซึ่งแสดงออกในความปรารถนาดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์ของจิตวิญญาณที่จะผสานกับพระเจ้า ”

ความงดงามของนักบุญ

การ "ใคร่ครวญธรรมชาติ" ไม่เพียงแต่หมายถึงการค้นหาพระเจ้าในสรรพสิ่งที่สร้างขึ้นเท่านั้น แต่ยังหมายถึงการค้นพบพระองค์ในทุกคนอย่างลึกซึ้งยิ่งกว่านั้นอีกด้วย เนื่องจากความจริงที่ว่าผู้คนถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาและอุปมาของพระเจ้า พวกเขาจึงมีส่วนร่วมในความงามอันศักดิ์สิทธิ์ และถึงแม้ว่าสิ่งนี้ใช้ได้กับทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น แม้ว่าภายนอกเขาจะเสื่อมทรามและเป็นบาป แต่ในขั้นต้นและในระดับสูงสุด สิ่งนี้เป็นจริงเกี่ยวกับวิสุทธิชน การบำเพ็ญตบะตาม Florensky ไม่ได้สร้างคนที่ "ดี" มากเท่ากับคนที่ "สวย"

สิ่งนี้นำเราไปสู่ระดับที่สองจากสามระดับของความงามที่ถูกสร้างขึ้น: ความงามของบริวารของนักบุญ สิ่งเหล่านี้สวยงามไม่ใช่ด้วยความงามทางราคะหรือทางกายภาพ ไม่ใช่โดยความงามที่ประเมินโดยเกณฑ์ "สุนทรีย์" ทางโลก แต่โดยความงามทางจิตวิญญาณที่เป็นนามธรรม ความงามทางจิตวิญญาณนี้ปรากฏอยู่ในพระนางมารีย์พระมารดาของพระเจ้าเป็นหลัก ตามคำกล่าวของนักบุญเอฟราอิมชาวซีเรีย (ประมาณปี 306–373) พระนางคือผู้แสดงออกถึงความงามอันทรงรังสรรค์อย่างสูงสุด:

“พระเยซูเจ้า พระองค์ทรงเป็นหนึ่งเดียวกับพระมารดาของพระองค์ งดงามในทุกด้าน พระเจ้าข้า ไม่มีข้อบกพร่องแม้แต่จุดเดียวบนพระมารดาของพระองค์”

รองจากพระนางมารีย์พรหมจารี เทวดาผู้บริสุทธิ์มีรูปลักษณ์แห่งความงาม ในลำดับชั้นที่เข้มงวด ตามคำกล่าวของนักบุญไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอปากิต์ พวกเขาถูกนำเสนอว่าเป็น "สัญลักษณ์แห่งความงามอันศักดิ์สิทธิ์" นี่คือสิ่งที่กล่าวไว้เกี่ยวกับเทวทูตไมเคิล: “ ใบหน้าของคุณเปล่งประกายโอมิคาเอลเป็นอันดับแรกในบรรดาเหล่าเทวดาและความงามของคุณเต็มไปด้วยปาฏิหาริย์”

ความงดงามของวิสุทธิชนเน้นย้ำด้วยถ้อยคำจากหนังสือของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์: “เท้าของผู้ประกาศข่าวประเสริฐผู้ทรงนำสันติสุขมาบนภูเขาช่างสวยงามสักเพียงไร” (อิสยาห์ 52:7; รม 10:15) นอกจากนี้ยังเน้นย้ำอย่างชัดเจนในคำอธิบายของเทราฟิมผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งซารอฟ ซึ่งมอบให้โดยผู้แสวงบุญ N. Aksakova:

“พวกเราทุกคนทั้งยากจนและมั่งคั่งกำลังรอพระองค์อยู่อย่างหนาแน่นที่ทางเข้าพระวิหาร เมื่อเขาปรากฏตัวที่ประตูโบสถ์ สายตาของคนทั้งปวงก็หันมาที่เขา เขาค่อยๆ ลงบันไดอย่างช้าๆ และถึงแม้จะเดินกะโผลกกะเผลกและมีโคกเล็กน้อย เขาก็ดูหล่อเหลาอย่างยิ่ง”

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นโดยบังเอิญในความจริงที่ว่าคอลเลกชันตำราทางจิตวิญญาณที่มีชื่อเสียงของศตวรรษที่ 18 ซึ่งแก้ไขโดยนักบุญมาคาริอุสแห่งโครินธ์และนักบุญนิโคเดมัสภูเขาศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นที่ยอมรับตามหลักบัญญัติของเส้นทางสู่ความศักดิ์สิทธิ์เรียกว่า “ ฟิโลคาเลีย" - "ความรักในความงาม"

ความงดงามทางพิธีกรรม

มันคือความงาม พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ซึ่งจัดขึ้นในวิหารแห่งปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์อันยิ่งใหญ่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ได้เปลี่ยนชาวรัสเซียให้นับถือศาสนาคริสต์ “เราไม่รู้ว่าเราอยู่ที่ไหน - ในสวรรค์หรือบนโลก” ทูตของเจ้าชายวลาดิเมียร์รายงานเมื่อกลับมาถึงเคียฟ “... ดังนั้นเราจึงไม่สามารถลืมความงามนี้ได้” ความงดงามทางพิธีกรรมนี้แสดงออกมาในการนมัสการของเราผ่านรูปแบบหลัก 4 รูปแบบ:

“ลำดับการถือศีลอดและวันหยุดประจำปีคือ เวลาที่ดูเหมือนสวยงาม.

สถาปัตยกรรมของอาคารโบสถ์นั้น พื้นที่ที่ดูสวยงาม.

ไอคอนศักดิ์สิทธิ์คือ ภาพที่นำเสนอมีความสวยงาม- ตามที่คุณพ่อ Sergius Bulgakov "บุคคลถูกเรียกให้เป็นผู้สร้างไม่เพียงเพื่อใคร่ครวญความงามของโลกเท่านั้น แต่ยังเพื่อแสดงออกด้วย"; ยึดถือคือ "การมีส่วนร่วมของมนุษย์ในการเปลี่ยนแปลงโลก"

คริสตจักรร้องเพลงด้วยท่วงทำนองต่าง ๆ ที่สร้างขึ้นจากโน้ตแปดตัวคือ เสียงที่ดูสวยงาม: ตามคำกล่าวของนักบุญแอมโบรสแห่งมิลาน (ประมาณปี 339–397) “ในบทสดุดี คำสั่งสอนแข่งขันกับความงดงาม...เราทำให้โลกตอบสนองต่อเสียงดนตรีจากสวรรค์”

ความงามที่สร้างขึ้นทุกรูปแบบเหล่านี้ - ความงามของธรรมชาติ, นักบุญ, พิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ - มีคุณสมบัติร่วมกันสองประการ: ความงามที่สร้างขึ้นคือ ตาบอดและ เทววิทยา- ในทั้งสองกรณี ความงามทำให้สิ่งต่างๆ และผู้คนชัดเจน ประการแรก ความงามทำให้สรรพสิ่งและผู้คนไร้ความรู้สึกในแง่ที่ว่าความงามจะกระตุ้นให้ความจริงพิเศษของทุกสิ่ง ซึ่งเป็นแก่นแท้ของสรรพสิ่ง ส่องแสงผ่านสิ่งนั้น ดังที่บุลกาคอฟกล่าวไว้ “สิ่งต่าง ๆ ได้รับการเปลี่ยนแปลงและเปล่งประกายด้วยความงาม พวกเขาเผยให้เห็นแก่นแท้ที่เป็นนามธรรมของพวกเขา” อย่างไรก็ตาม มันจะแม่นยำกว่าหากละเว้นคำว่า "นามธรรม" ในที่นี้ เนื่องจากความงามไม่คลุมเครือและทั่วไป ในทางตรงกันข้ามเธอ "พิเศษอย่างยิ่ง" ซึ่ง Florensky หนุ่มชื่นชมอย่างมาก ประการที่สอง ความงามทำให้สิ่งต่างๆ และผู้คนกลายเป็นคนไร้ความรู้สึก ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงฉายแสงผ่านสิ่งเหล่านั้น ตามคำกล่าวของ Bulgakov คนเดียวกัน "ความงามเป็นกฎแห่งวัตถุประสงค์ของโลกซึ่งเผยให้เห็นพระสิริอันศักดิ์สิทธิ์แก่เรา"

ดังนั้น, คนสวยและสิ่งสวยงามก็ชี้ไปที่สิ่งที่อยู่เบื้องหลัง - ไปที่พระเจ้า สิ่งเหล่านั้นเป็นพยานถึงการมีอยู่ของสิ่งที่มองไม่เห็นผ่านสิ่งที่มองเห็นได้ ความงามคือสิ่งทิพย์ที่ถูกสร้างขึ้นมาอย่างไม่หยุดยั้ง ตามคำพูดของดีทริช บอนโฮฟเฟอร์ เธอเป็น “ทั้งผู้อยู่เหนือธรรมชาติและสถิตอยู่ท่ามกลางพวกเรา” เป็นที่น่าสังเกตว่า Bulgakov เรียกความงามว่าเป็น "กฎวัตถุประสงค์" ความสามารถในการรับรู้ความงามทั้งที่ศักดิ์สิทธิ์และที่สร้างขึ้นนั้นเกี่ยวข้องมากกว่าความพึงพอใจใน "สุนทรียภาพ" เชิงอัตวิสัยของเรา ในระดับจิตวิญญาณ ความงามอยู่ร่วมกับความจริง

จากมุมมองทางเทววิทยา ความงามที่เป็นการสำแดงการสถิตย์และฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าสามารถเรียกได้ว่าเป็น "สัญลักษณ์" ในความหมายที่แท้จริงและครบถ้วนของคำนี้ สัญลักษณ์จากคำกริยา สัญลักษณ์– “นำมารวมกัน” หรือ “เชื่อมโยง” - นี่คือสิ่งที่นำมาซึ่งความสัมพันธ์ที่ถูกต้องและรวมความเป็นจริงสองระดับที่แตกต่างกันเข้าด้วยกัน ดังนั้น ของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ในศีลมหาสนิทจึงถูกเรียกว่า "สัญลักษณ์" โดยบรรพบุรุษของคริสตจักรกรีก ไม่ใช่ในความหมายที่อ่อนแอ ราวกับว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นเพียงเครื่องหมายหรือเครื่องเตือนใจด้วยภาพ แต่ในความหมายที่เข้มแข็ง สิ่งเหล่านั้นเป็นตัวแทนโดยตรงและมีประสิทธิภาพในการดำรงอยู่ที่แท้จริง ของพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ ในทางกลับกัน ไอคอนศักดิ์สิทธิ์ก็เป็นสัญลักษณ์เช่นกัน โดยสื่อถึงผู้ที่สวดภาวนาถึงความรู้สึกของการปรากฏของนักบุญที่ปรากฎบนพวกเขา สิ่งนี้ใช้ได้กับการสำแดงความงามในสรรพสิ่งที่สร้างขึ้น: ความงามดังกล่าวเป็นสัญลักษณ์ในแง่ที่ว่ามันเป็นตัวเป็นตนของพระเจ้า ด้วยวิธีนี้ความงามจึงนำพระเจ้ามาหาเรา และเรามาหาพระเจ้า มันเป็นสองด้าน ประตูหน้า- ดังนั้นความงามจึงได้รับพลังอันศักดิ์สิทธิ์ ทำหน้าที่เป็นผู้นำพระคุณของพระเจ้า ซึ่งเป็นวิธีการที่มีประสิทธิภาพในการชำระล้างบาปและการรักษา นั่นเป็นเหตุผลที่คุณสามารถประกาศได้ว่าความงามจะช่วยโลกได้

Kenotic (ลดลง) และความงามที่เสียสละ

อย่างไรก็ตาม เรายังไม่ได้ตอบคำถามที่เกิดขึ้นในตอนต้น คำพังเพยของ Dostoevsky มีอารมณ์อ่อนไหวและห่างไกลจากชีวิตไม่ใช่หรือ? มีวิธีแก้ไขปัญหาใดที่สามารถเสนอได้โดยการปลุกเร้าความงดงามเมื่อเผชิญกับการกดขี่ ความทุกข์ทรมานอันบริสุทธิ์ ความปวดร้าว และความสิ้นหวัง? โลกสมัยใหม่?

ขอให้เรากลับไปสู่พระวจนะของพระคริสต์: “เราเป็นผู้เลี้ยงแกะที่ดี” (ยอห์น 10:11) ทันทีหลังจากนั้น พระองค์ตรัสต่อไปว่า “ผู้เลี้ยงแกะที่ดีย่อมสละชีวิตของตนเพื่อฝูงแกะ” ภารกิจของพระผู้ช่วยให้รอดในฐานะคนเลี้ยงแกะไม่เพียงแต่ประดับด้วยความงามเท่านั้น แต่ยังมีไม้กางเขนของผู้พลีชีพอีกด้วย ความงามอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีตัวตนในมนุษย์พระเจ้า กำลังรักษาความงามไว้อย่างแม่นยำเพราะเป็นความงามที่เสียสละและลดน้อยลง ความงามที่ได้มาโดยการทำให้ตัวเองว่างเปล่าและความอัปยศอดสู ผ่านการทนทุกข์และความตายโดยสมัครใจ ความงามดังกล่าวซึ่งเป็นความงามของผู้รับใช้ที่ทนทุกข์นั้นถูกซ่อนไว้จากโลก ด้วยเหตุนี้จึงมีการกล่าวถึงเขาว่า "ในพระองค์ไม่มีรูปแบบและความยิ่งใหญ่ใดๆ และเราเห็นพระองค์ และไม่มีรูปลักษณ์ใดในพระองค์ที่จะดึงดูดเราให้มาหาพระองค์” (อิสยาห์ 53:2) อย่างไรก็ตาม สำหรับผู้เชื่อ ความงามอันศักดิ์สิทธิ์แม้จะถูกซ่อนไม่ให้ใครเห็น แต่ล้วนปรากฏอยู่ในพระคริสต์ผู้ถูกตรึงที่กางเขน

เราสามารถพูดได้โดยไม่ต้องมีความรู้สึกนึกคิดหรือการหลีกหนีใดๆ ว่า “ความงามจะช่วยโลก” โดยอาศัยความสำคัญอย่างยิ่งยวดที่ว่าการจำแลงพระกายของพระคริสต์ การตรึงกางเขน และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์มีความเชื่อมโยงกันเป็นหลัก เป็นแง่มุมของโศกนาฏกรรมครั้งเดียวกัน ที่แยกกันไม่ออก ความลึกลับ. การเปลี่ยนแปลงพระกายเป็นการแสดงให้เห็นความงามที่ไม่ได้ถูกสร้าง มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับไม้กางเขน (ดู ลูกา 9:31) ในทางกลับกัน ไม้กางเขนจะต้องไม่แยกออกจากการเป็นขึ้นจากตาย ไม้กางเขนดึงความงามแห่งความเจ็บปวดและความตายออกมา การฟื้นคืนพระชนม์นำความงามเหนือความตายออกมา ดังนั้นในการปฏิบัติศาสนกิจของพระคริสต์ ความงามจึงครอบคลุมทั้งความมืดและความสว่าง ทั้งความอัปยศอดสูและรัศมีภาพ ความงามที่พระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดทรงเป็นรูปร่างและถ่ายทอดโดยพระองค์ไปยังอวัยวะต่างๆ ในร่างกายของพระองค์ ประการแรกคือความงามที่ซับซ้อนและเปราะบาง และด้วยเหตุนี้เอง ความงามจึงสามารถช่วยโลกได้อย่างแท้จริง ความงามอันศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับความงามที่สร้างขึ้นซึ่งพระเจ้าประทานแก่โลกของพระองค์ ไม่ได้เสนอหนทางให้เรา บายพาสความทุกข์. อันที่จริงเธอแนะนำเส้นทางที่ผ่านไป ผ่านความทุกข์ทรมานและด้วยเหตุนี้ พ้นทุกข์.

แม้ว่าผลของการตกสู่บาปและถึงแม้เรามีความบาปอย่างลึกซึ้ง แต่โลกยังคงเป็นสิ่งสร้างของพระเจ้า เขาไม่ได้หยุดที่จะ "สวยอย่างแน่นอน" แม้จะมีความแปลกแยกและความทุกข์ทรมานของผู้คน แต่ความงามอันศักดิ์สิทธิ์ยังคงอยู่ในหมู่พวกเรา ยังคงกระตือรือร้น รักษาและเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา แม้กระทั่งในปัจจุบันนี้ ความงามกำลังกอบกู้โลก และจะยังคงเป็นเช่นนั้นต่อไป แต่นี่คือความงามของพระเจ้า ผู้ทรงโอบรับความเจ็บปวดของโลกที่พระองค์ทรงสร้างไว้อย่างสมบูรณ์ ความงามของพระเจ้าผู้ทรงสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน และในวันที่สามฟื้นคืนพระชนม์อย่างมีชัยชนะ

แปลจากภาษาอังกฤษโดย Tatyana Chikina

ข้อความนี้เป็นส่วนเกริ่นนำจากหนังสือนิกายศึกษา ผู้เขียน ดวอร์กิน อเล็กซานเดอร์ เลโอนิโดวิช

2. “ปราชญ์จะช่วยคุณให้พ้นจากพระพิโรธของพระศิวะ แต่พระศิวะเองจะไม่ช่วยคุณให้พ้นจากพระพิโรธของปราชญ์” ผู้ก่อตั้งและปราชญ์ของนิกายคือศรีปาดาสดาชิวัชรยาอานันทนาถ (เซอร์เก โลบานอฟ เกิดในปี 2511) ในอินเดียเมื่อปี พ.ศ. 2532 พระองค์ทรงได้รับการประทับจิตจาก Guhaya Channavasava Siddhaswami ซึ่งเป็นศาสคุรุของหนึ่งใน

จากหนังสือ Modern Patericon (ตัวย่อ) ผู้เขียน มายา คูเชอร์สกายา

ความงามจะช่วยโลก ผู้หญิงคนหนึ่ง Asya Morozova มีความงามที่โลกไม่เคยเห็นมาก่อน ดวงตามืดมองเข้าไปในจิตวิญญาณคิ้วเป็นสีดำโค้งเมื่อถูกวาดไม่มีอะไรจะพูดเกี่ยวกับขนตา - ครึ่งหนึ่งของใบหน้า คือผมมีสีน้ำตาลอ่อน หนาและนุ่ม3. ความงาม นี่เป็นหัวข้อพิเศษอีกประเด็นหนึ่งเกี่ยวกับพันธกิจของเราหากเราคิดถึงเรื่องนี้ในบริบทของเทววิทยาแห่งการทรงสร้างใหม่ ฉันแน่ใจว่า ทัศนคติที่จริงจังการสร้างสรรค์และการทรงสร้างใหม่ช่วยให้เราฟื้นคืนความงามของศาสนาคริสต์และแม้แต่ความคิดสร้างสรรค์ได้ ฉันกล้าคุณ

จากหนังสือโลกชาวยิว ผู้เขียน เทลุชคิน โจเซฟ

จากหนังสือ 1115 คำถามถึงนักบวช ผู้เขียน ส่วนของเว็บไซต์ OrthodoxyRu

"ความงามจะช่วยโลก" คริสเตียนควรปฏิบัติต่อถ้อยคำเหล่านี้อย่างไรหากเขาเชื่อว่าประวัติศาสตร์ของโลกจะจบลงด้วยการมาของกลุ่มต่อต้านพระเจ้าและการพิพากษาครั้งสุดท้าย? บาทหลวงแม็กซิม คอซลอฟ อธิการโบสถ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เอ็มทีเอ Tatiana ที่ Moscow State University ประการแรกจำเป็นต้องแยกแยะระหว่างจำพวกและประเภท

จากหนังสือ The Explanatory Bible เล่มที่ 5 ผู้เขียน โลปูคิน อเล็กซานเดอร์

8. มนุษย์ไม่มีอำนาจเหนือวิญญาณที่จะยึดวิญญาณไว้ และเขาไม่มีอำนาจเหนือวันแห่งความตาย และไม่มีการช่วยกู้ในความขัดแย้งนี้ และความชั่วร้ายของคนชั่วร้ายจะไม่ช่วยให้รอด บุคคลไม่สามารถต่อสู้กับระเบียบที่กำหนดไว้ได้เนื่องจากสิ่งหลังครอบงำชีวิตของเขาเอง ใน

จากหนังสือ The Explanatory Bible เล่มที่ 9 ผู้เขียน โลปูคิน อเล็กซานเดอร์

4. และองค์พระผู้เป็นเจ้าเท่านั้นที่จะช่วยประชากรของพระองค์ 4. เพราะนี่คือสิ่งที่พระเจ้าตรัสกับฉัน: เหมือนสิงโตเหมือนนักเล่นสกีที่คำรามเหนือเหยื่อของเขา แม้ว่าคนเลี้ยงแกะจำนวนมากตะโกนใส่เขา เขาก็จะไม่ตัวสั่นเมื่อเสียงร้องของพวกเขา และจะไม่ยอมจำนนต่อฝูงชนของพวกเขา พระเจ้าจอมโยธาจะลงมาต่อสู้เพื่อภูเขาไซอันและเพื่อเพื่อก็เช่นกัน

จากหนังสือพระคัมภีร์ การแปลสมัยใหม่ (BTI, ทรานส์ Kulakova) พระคัมภีร์ของผู้แต่ง

13. ตั้งแต่ต้นวันฉันก็เหมือนเดิม และไม่มีผู้ใดช่วยให้พ้นจากมือของเราได้ ฉันจะทำ แล้วใครจะยกเลิกล่ะ? ตั้งแต่เริ่มต้นของวันฉันก็เหมือนเดิม... ทำลายแนวที่สอดคล้องกันซึ่งที่ใกล้ที่สุดกลายเป็น 4 ช้อนโต๊ะ บทที่ 41 (ดูการตีความ) เราได้รับสิทธิ์ที่จะยืนยันว่านิรันดร์ถูกระบุไว้ที่นี่

จากหนังสือหนังสือแห่งความสุข ผู้เขียน ลอร์กัส อันเดรย์

21 นางจะคลอดบุตรชาย และท่านจะตั้งชื่อบุตรนั้นว่าเยซู เพราะพระองค์จะทรงช่วยประชากรของพระองค์ให้พ้นจากบาปของพวกเขา การคลอดบุตร - ใช้คำกริยาเดียวกัน (?????????) เช่นเดียวกับในบทความที่ 25 ซึ่งบ่งบอกถึงการเกิด (เทียบ ปฐมกาล 17:19; ลูกา 1:13) กริยา?????? ใช้เฉพาะเมื่อจำเป็นต้องระบุเท่านั้น

จากหนังสือ The Elder and the Psychologist แธดเดียส วิตอฟนิตสกี้ และวลาเดตา อีโรติก การสนทนาในประเด็นเร่งด่วนที่สุดในชีวิตคริสเตียน ผู้เขียน อิลยา คาบานอฟ

ในการพิพากษาของพระเจ้า ความรู้เรื่องธรรมบัญญัติจะไม่ช่วยให้คุณรอด... 17 แต่ถ้าคุณเรียกตัวเองว่ายิวและพึ่งพาธรรมบัญญัติ ถ้าคุณอวดอ้างในพระเจ้า 18 และความรู้ถึงน้ำพระทัยของพระองค์ และถ้าได้รับการสอนโดยพระเจ้า ลอว์ คุณมีความเข้าใจในสิ่งที่ดีที่สุด 19 และมั่นใจว่าคุณคือผู้นำทางคนตาบอด เป็นแสงสว่างสำหรับการท่องไปในความมืด 20

จากหนังสือเทววิทยาแห่งความงาม ผู้เขียน ทีมนักเขียน

...แม้แต่การเข้าสุหนัตก็ไม่ช่วยให้รอดได้ 25 ดังนั้น การเข้าสุหนัตก็มีความหมายเฉพาะเมื่อคุณรักษาธรรมบัญญัติเท่านั้น แต่ถ้าคุณฝ่าฝืน การเข้าสุหนัตก็ไม่ใช่การเข้าสุหนัตเลย 26 ตรงกันข้าม ถ้าคนที่ไม่ได้เข้าสุหนัตปฏิบัติตามข้อกำหนดของธรรมบัญญัติแล้ว เขาจะไม่ได้รับการพิจารณาอย่างแท้จริงอีกหรือ

จากหนังสือของผู้เขียน

“ความงามจะช่วยโลก” ในทางกลับกัน การมองเห็นสุนทรียภาพบางอย่างในความคิดสร้างสรรค์เป็นสิ่งสำคัญมาก ซึ่งมักจะเต็มไปด้วยอารมณ์ความรู้สึกอยู่เสมอ พวกเขาบอกว่าตูโปเลฟ นักออกแบบเครื่องบินชื่อดัง กำลังนั่งอยู่ในชาราชกา กำลังวาดปีกเครื่องบิน และทันใดนั้นก็พูดว่า: "มันเป็นปีกที่น่าเกลียด มันไม่ใช่

จากหนังสือของผู้เขียน

ความรักจะช่วยกอบกู้โลก ผู้เฒ่า: ความรักคืออาวุธที่ทรงพลังและทำลายล้างได้มากที่สุด ไม่มีพลังใดสามารถเอาชนะความรักได้ เธอพิชิตทุกสิ่ง อย่างไรก็ตาม ไม่มีสิ่งใดสามารถทำได้ด้วยกำลัง - ความรุนแรงทำให้เกิดการต่อต้านและความเกลียดชังเท่านั้น ข้อความนี้เป็นจริงสำหรับ

จากหนังสือของผู้เขียน

ความงามจะช่วยโลก "แย่มากและลึกลับ" "ความงามจะช่วยโลก" - วลีลึกลับของ Dostoevsky นี้มักถูกอ้างถึง ไม่ค่อยมีใครพูดถึงมากนักว่าคำเหล่านี้เป็นของหนึ่งในฮีโร่ของนวนิยายเรื่อง "The Idiot" - Prince Myshkin ผู้เขียนไม่จำเป็นต้องเห็นด้วย

ความงามจะช่วยโลก*

11.11.2014 - 193 ปี
ฟีโอดอร์ ดอสโตเยฟสกี้

ฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิช ปรากฏต่อฉัน
และสั่งให้เขียนทุกสิ่งอย่างสวยงาม:
- มิฉะนั้นที่รักของฉันมิฉะนั้น
ความงามจะไม่ช่วยโลกนี้

มันสวยงามจริงๆสำหรับฉันที่จะเขียน?
เป็นไปได้ตอนนี้เหรอ?
- ความงามคือจุดแข็งหลัก
สิ่งที่ทำให้เกิดปาฏิหาริย์บนโลก

คุณกำลังพูดถึงปาฏิหาริย์อะไร?
ถ้าผู้คนติดหล่มอยู่ในความชั่ว?
- แต่เมื่อคุณสร้างความงาม -
คุณจะดึงดูดทุกคนบนโลกด้วยมัน

ความงดงามแห่งความเมตตาไม่หวานชื่น
ไม่เค็ม ไม่ขม...
ความงามอยู่ไกลและไม่ใช่ความรุ่งโรจน์ -
มันสวยงามตรงที่จิตสำนึกกรีดร้อง!

ถ้าวิญญาณแห่งความทุกข์เกิดขึ้นในใจ
และคว้าจุดสูงสุดแห่งความรัก!
นี่หมายความว่าพระเจ้าทรงปรากฏเป็นความงาม -
แล้วความงามจะช่วยโลก!

และจะไม่มีเกียรติเพียงพอ -
คุณจะต้องเอาชีวิตรอดในสวน...

นี่คือสิ่งที่ Dostoevsky บอกฉันในความฝัน
เพื่อบอกผู้คนเกี่ยวกับเรื่องนี้

ฟีโอดอร์ ดอสโตเยฟสกี, วลาดิส คูลาคอฟ.
ในหัวข้อของ Dostoevsky - บทกวี "Dostoevsky เหมือนวัคซีน ... "

ยูเครนบน RAZLOM จะทำอย่างไร? (Vladis Kulakov) และ "คำทำนายของ Dostoevsky เกี่ยวกับชาวสลาฟ"

ความสวยจะกอบกู้โลก
(จากนวนิยายเรื่อง "คนโง่" เอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกี)

ในนวนิยาย (ตอนที่ 3 บทที่ 5) ชายหนุ่ม Ippolit Terentyev พูดคำพูดเหล่านี้ซึ่งหมายถึงคำพูดของเจ้าชาย Myshkin ที่ Nikolai Ivolgin ถ่ายทอดให้เขาฟัง: “จริงหรือที่องค์ชายเคยกล่าวไว้ว่าโลกจะรอดได้ด้วย “ความงาม”? “ท่านสุภาพบุรุษ” เขาตะโกนดังลั่นต่อทุกคน “เจ้าชายอ้างว่าโลกจะรอดพ้นด้วยความงาม!” และฉันอ้างว่าเหตุผลที่เขามีความคิดขี้เล่นก็คือตอนนี้เขากำลังมีความรัก
ท่านสุภาพบุรุษ เจ้าชายกำลังมีความรัก ตอนนี้ทันทีที่เขาเข้ามาฉันก็มั่นใจในสิ่งนี้ อย่าหน้าแดงนะเจ้าชาย ฉันจะรู้สึกเสียใจแทนคุณ ความงามอะไรจะช่วยโลก? Kolya บอกเรื่องนี้กับฉัน... คุณเป็นคริสเตียนที่กระตือรือร้นหรือไม่? Kolya บอกว่าคุณเรียกตัวเองว่าเป็นคริสเตียน
เจ้าชายมองดูเขาอย่างระมัดระวังและไม่ตอบเขา”

F. M. Dostoevsky อยู่ห่างไกลจากการตัดสินด้านสุนทรียภาพอย่างเคร่งครัด - เขาเขียนเกี่ยวกับความงามทางจิตวิญญาณเกี่ยวกับความงามของจิตวิญญาณ สิ่งนี้สอดคล้องกับแนวคิดหลักของนวนิยายเรื่องนี้ - เพื่อสร้างภาพ “เชิงบวก คนที่ยอดเยี่ยม». ดังนั้นในร่างของเขาผู้เขียนจึงเรียก Myshkin ว่า "Prince Christ" ดังนั้นจึงเตือนตัวเองว่า Prince Myshkin ควรมีความคล้ายคลึงกับพระคริสต์มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ - ความมีน้ำใจ, ใจบุญสุนทาน, ความอ่อนโยน, การขาดความเห็นแก่ตัวโดยสิ้นเชิง, ความสามารถในการเห็นอกเห็นใจกับปัญหาของมนุษย์และ โชคร้าย ดังนั้น "ความงาม" ที่เจ้าชาย (และ F. M. Dostoevsky เอง) พูดถึงคือผลรวมของคุณสมบัติทางศีลธรรมของ "คนสวยเชิงบวก"
การตีความความงามโดยส่วนตัวล้วนๆ นี้เป็นเรื่องปกติสำหรับนักเขียน เขาเชื่อว่า “ผู้คนสามารถสวยและมีความสุขได้” ไม่ใช่แค่ในชีวิตหลังความตายเท่านั้น พวกเขาสามารถเป็นเช่นนี้ได้ “โดยไม่สูญเสียความสามารถในการมีชีวิตอยู่บนโลก” ในการทำเช่นนั้น พวกเขาต้องเห็นด้วยกับแนวคิดที่ว่าความชั่วร้าย “ไม่สามารถเป็นสภาวะปกติของมนุษย์ได้” ที่ว่าทุกคนมีอำนาจที่จะกำจัดมันออกไปได้ แล้วเมื่อคนได้รับสิ่งที่ดีที่สุดที่อยู่ในจิตวิญญาณ ความทรงจำ และความตั้งใจ (ความดี) นำทางแล้ว คนเหล่านั้นก็จะงดงามอย่างแท้จริง และโลกจะได้รับการช่วยให้รอด และ "ความงาม" นี้ (นั่นคือ สิ่งที่ดีที่สุดที่มีอยู่ในตัวมนุษย์) นั่นเองที่จะกอบกู้โลก
แน่นอนว่าสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นในชั่วข้ามคืน - จำเป็นต้องมีงานทางจิตวิญญาณ การทดลอง และแม้กระทั่งความทุกข์ทรมาน หลังจากนั้นบุคคลก็ละทิ้งความชั่วร้ายและหันไปหาความดีและเริ่มชื่นชมมัน ผู้เขียนพูดถึงเรื่องนี้ในผลงานหลายชิ้นของเขา รวมถึงนวนิยายเรื่อง "The Idiot"
ผู้เขียนในการตีความความงามของเขาเป็นบุคคลที่มีใจเดียวกันของนักปรัชญาชาวเยอรมันอิมมานูเอลคานท์ (1724-1804) ซึ่งพูดถึง "กฎศีลธรรมในตัวเรา" ว่า "ความงามเป็นสัญลักษณ์ของความดีทางศีลธรรม" F.M. Dostoevsky พัฒนาแนวคิดเดียวกันนี้ในงานอื่นๆ ของเขา ดังนั้น หากในนวนิยายเรื่อง "The Idiot" เขาเขียนว่าความงามจะช่วยโลกได้ ดังนั้นในนวนิยาย "ปีศาจ" เขาก็สรุปอย่างมีเหตุผลว่า "ความน่าเกลียด (ความอาฆาตพยาบาท ความเฉยเมย ความเห็นแก่ตัว) .) จะฆ่า...”

ความงามจะช่วยโลก / พจนานุกรมสารานุกรม คำมีปีก...

ความสวยจะกอบกู้โลก

ความสวยจะกอบกู้โลก
จากนวนิยายเรื่อง The Idiot (1868) โดย F. M. Dostoevsky (1821 - 1881)
ตามกฎแล้วจะมีการดำเนินการตามตัวอักษร: ตรงกันข้ามกับการตีความแนวคิดเรื่อง "ความงาม" ของผู้เขียน
ในนวนิยาย (ตอนที่ 3 บทที่ 5) Ippolit Terentyev เยาวชนวัย 18 ปีพูดคำพูดเหล่านี้โดยอ้างถึงคำพูดของเจ้าชาย Myshkin ที่ Nikolai Ivolgin ถ่ายทอดถึงเขาและประชดคนหลัง: "เป็นเรื่องจริงเจ้าชาย ที่คุณเคยบอกว่าโลกจะรอดด้วย “ความงาม”? “ท่านสุภาพบุรุษ” เขาตะโกนดังลั่นต่อทุกคน “เจ้าชายอ้างว่าโลกจะรอดพ้นด้วยความงาม!” และฉันอ้างว่าเหตุผลที่เขามีความคิดขี้เล่นก็คือตอนนี้เขากำลังมีความรัก
ท่านสุภาพบุรุษ เจ้าชายกำลังมีความรัก ตอนนี้ทันทีที่เขาเข้ามาฉันก็มั่นใจในสิ่งนี้ อย่าหน้าแดงนะเจ้าชาย ฉันจะรู้สึกเสียใจแทนคุณ ความงามอะไรจะช่วยโลก? Kolya บอกเรื่องนี้กับฉัน... คุณเป็นคริสเตียนที่กระตือรือร้นหรือไม่? Kolya บอกว่าคุณเรียกตัวเองว่าเป็นคริสเตียน
เจ้าชายมองดูเขาอย่างระมัดระวังและไม่ตอบเขา”
F. M. Dostoevsky อยู่ห่างไกลจากการตัดสินด้านสุนทรียภาพอย่างเคร่งครัด - เขาเขียนเกี่ยวกับความงามทางจิตวิญญาณเกี่ยวกับความงามของจิตวิญญาณ สิ่งนี้สอดคล้องกับแนวคิดหลักของนวนิยายเรื่องนี้ - เพื่อสร้างภาพลักษณ์ของ "คนสวยเชิงบวก" ดังนั้นในร่างของเขาผู้เขียนจึงเรียก Myshkin ว่า "Prince Christ" ดังนั้นจึงเตือนตัวเองว่า Prince Myshkin ควรมีความคล้ายคลึงกับพระคริสต์มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ - ความมีน้ำใจ, ใจบุญสุนทาน, ความอ่อนโยน, การขาดความเห็นแก่ตัวโดยสิ้นเชิง, ความสามารถในการเห็นอกเห็นใจกับปัญหาของมนุษย์และ โชคร้าย ดังนั้น "ความงาม" ที่เจ้าชาย (และ F. M. Dostoevsky เอง) พูดถึงคือผลรวมของคุณสมบัติทางศีลธรรมของ "คนสวยเชิงบวก"
การตีความความงามโดยส่วนตัวล้วนๆ นี้เป็นเรื่องปกติสำหรับนักเขียน เขาเชื่อว่า “ผู้คนสามารถสวยและมีความสุขได้” ไม่ใช่แค่ในชีวิตหลังความตายเท่านั้น พวกเขาสามารถเป็นเช่นนี้ได้ “โดยไม่สูญเสียความสามารถในการมีชีวิตอยู่บนโลก”
ในการทำเช่นนั้น พวกเขาต้องเห็นด้วยกับแนวคิดที่ว่าความชั่วร้าย “ไม่สามารถเป็นสภาวะปกติของมนุษย์ได้” ที่ว่าทุกคนมีอำนาจที่จะกำจัดมันออกไปได้ แล้วเมื่อคนได้รับสิ่งที่ดีที่สุดที่อยู่ในจิตวิญญาณ ความทรงจำ และความตั้งใจ (ความดี) นำทางแล้ว คนเหล่านั้นก็จะงดงามอย่างแท้จริง และโลกจะได้รับการช่วยให้รอด และ "ความงาม" นี้ (นั่นคือ สิ่งที่ดีที่สุดที่มีอยู่ในตัวมนุษย์) นั่นเองที่จะกอบกู้โลก
แน่นอนว่าสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นในชั่วข้ามคืน - จำเป็นต้องมีงานทางจิตวิญญาณ การทดลอง และแม้กระทั่งความทุกข์ทรมาน หลังจากนั้นบุคคลก็ละทิ้งความชั่วร้ายและหันไปหาความดีและเริ่มชื่นชมมัน ผู้เขียนพูดถึงเรื่องนี้ในผลงานหลายชิ้นของเขา รวมถึงนวนิยายเรื่อง "The Idiot" ตัวอย่างเช่น (ตอนที่ 1 บทที่ 7):
“ ในบางครั้งภรรยาของนายพลตรวจสอบภาพเหมือนของ Nastasya Filippovna อย่างเงียบ ๆ และดูถูกเหยียดหยามซึ่งเธอถือไว้ข้างหน้าเธอด้วยมือที่ยื่นออกมาซึ่งขยับออกไปจากดวงตาของเธออย่างมากและมีประสิทธิภาพ
ใช่ เธอสบายดี” ในที่สุดเธอก็พูด “เป็นเช่นนั้นมาก” ฉันเห็นเธอสองครั้งเพียงจากระยะไกลเท่านั้น คุณชื่นชมความงามเช่นนี้หรือไม่? - ทันใดนั้นเธอก็หันไปหาเจ้าชาย
ใช่... อย่างนั้น... - เจ้าชายตอบด้วยความพยายามบางอย่าง
นั่นคือสิ่งที่มันเป็น?
แบบนี้นี่เอง
เพื่ออะไร?
หน้านี่...มีทุกข์มากมาย... - เจ้าชายพูดราวกับไม่ตั้งใจ ราวกับพูดกับตัวเอง ไม่ตอบคำถาม
ผู้เขียนในการตีความความงามของเขาเป็นบุคคลที่มีใจเดียวกันของนักปรัชญาชาวเยอรมันอิมมานูเอลคานท์ (1724-1804) ซึ่งพูดถึง "กฎศีลธรรมในตัวเรา" ว่า "ความงามเป็นสัญลักษณ์
วัวแห่งความดีทางศีลธรรม” F.M. Dostoevsky พัฒนาแนวคิดเดียวกันนี้ในงานอื่นๆ ของเขา ดังนั้น หากในนวนิยายเรื่อง The Idiot เขาเขียนว่าความงามจะช่วยโลกได้ ดังนั้นในนวนิยายเรื่อง Demons (1872) เขาจึงสรุปอย่างมีเหตุผลว่า “ความอัปลักษณ์ (ความโกรธ ความเฉยเมย ความเห็นแก่ตัว - คอมพ์) จะฆ่า.. ”

พจนานุกรมสารานุกรมของคำและสำนวนยอดนิยม - ม.: “ล็อคกด”- วาดิม เซรอฟ. 2546.

ดูว่า "ความงามจะช่วยโลก" คืออะไรในพจนานุกรมอื่น ๆ:

- (สวยงาม) ในแง่ของ Holy Rus' ความสามัคคีอันศักดิ์สิทธิ์มีอยู่ในธรรมชาติ มนุษย์ บางสิ่ง และภาพ ความงามแสดงถึงแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ของโลก แหล่งที่มาของมันอยู่ในพระเจ้าเอง ความซื่อสัตย์และความสมบูรณ์แบบของพระองค์ “ความงาม... ...ประวัติศาสตร์รัสเซีย

ความงาม ปรัชญารัสเซีย: พจนานุกรม

ความงาม- หนึ่งในแนวคิดหลักของรัสเซีย ความคิดเชิงปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ คำว่า K. มาจากภาษา kras ดั้งเดิม คำคุณศัพท์สีแดงในภาษาสลาวิกดั้งเดิมและภาษารัสเซียเก่า ในภาษาหมายถึง สวยงาม สวยงาม สดใส (เช่น สีแดง... ... ปรัชญารัสเซีย สารานุกรม

ศิลปิน ทิศทางที่ได้พัฒนาไปในทิศตะวันตก ยุโรป วัฒนธรรมในช่วงต้นปี 60 70s ศตวรรษที่ 19 (เริ่มแรกในวรรณคดี จากนั้นเป็นศิลปะรูปแบบอื่น: ทัศนศิลป์ ดนตรี การแสดงละคร) และในไม่ช้าก็รวมปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ปรัชญา ... ... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

หมวดหมู่สุนทรียศาสตร์ที่แสดงถึงปรากฏการณ์แห่งความสมบูรณ์แบบด้านสุนทรียภาพสูงสุด ในประวัติศาสตร์แห่งความคิดความเฉพาะเจาะจงของ P. ได้รับการตระหนักอย่างค่อยเป็นค่อยไปผ่านความสัมพันธ์กับค่านิยมประเภทอื่น ๆ : ประโยชน์ (ผลประโยชน์) ความรู้ความเข้าใจ (ความจริง) ... ... สารานุกรมปรัชญา

เฟโอดอร์ มิคาอิโลวิช (รัสเซีย) นักเขียนนักคิดนักประชาสัมพันธ์ เริ่มต้นในยุค 40 สว่าง เส้นทางที่สอดคล้องกับ "โรงเรียนธรรมชาติ" ในฐานะผู้สืบทอดต่อ Gogol และผู้ชื่นชม Belinsky, D. ในเวลาเดียวกันก็หมกมุ่นอยู่กับ... ... สารานุกรมปรัชญา

- (จากความรู้สึกของนักบวชชาวกรีก, ตระการตา) นักปรัชญา สาขาวิชาที่ศึกษาธรรมชาติของรูปแบบการแสดงออกที่หลากหลายของโลกรอบข้าง โครงสร้างและการดัดแปลง จ. มุ่งระบุความเป็นสากลในการรับรู้ทางประสาทสัมผัส... ... สารานุกรมปรัชญา

Vladimir Sergeevich (เกิด 16 มกราคม พ.ศ. 2396 มอสโก - เสียชีวิต 31 กรกฎาคม พ.ศ. 2443 อ้างแล้ว) - รัสเซียที่ใหญ่ที่สุด นักปรัชญาศาสนา กวี นักประชาสัมพันธ์ ลูกชายของ S. M. Solovyov อธิการบดีมหาวิทยาลัยมอสโก และผู้เขียน "ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ" เล่ม 29 (พ.ศ. 2394 - 2422) ... สารานุกรมปรัชญา

กิจกรรมที่สร้างคุณค่า แนวคิดใหม่ๆ และตัวบุคคลในฐานะผู้สร้าง ในวรรณคดีวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่อุทิศให้กับปัญหานี้ มีความปรารถนาอย่างชัดเจนที่จะศึกษาประเภทเฉพาะของ T. (ในสาขาวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี ศิลปะ) มัน... ... สารานุกรมปรัชญา

Valentina Sazonova Sazonova Valentina Grigorievna วันเกิด: 19 มีนาคม 2498 (2498 03 19) สถานที่เกิด: Chervone ... Wikipedia

หนังสือ

ความงามจะช่วยโลก ชั้นประถมศึกษาปีที่ 4 อัลบั้มปัญหาทางศิลปะในวิจิตรศิลป์ Ashikova S.. อัลบั้มปัญหาทางศิลปะ "ความงามจะช่วยโลก" รวมอยู่ในศูนย์การศึกษา "วิจิตรศิลป์" ชั้นประถมศึกษาปีที่ 4” เป็นการต่อยอดเนื้อหาในหนังสือเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 4 ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น (ผู้เขียน เอส.จี. อาชิโควา).. เนื้อหา...
ความสวยจะกอบกู้โลก อัลบั้มปัญหาทางศิลปะในวิจิตรศิลป์ ชั้นประถมศึกษาปีที่ 4 มาตรฐานการศึกษาของรัฐบาลกลาง Svetlana Gennadievna Ashikova ภารกิจหลักของอัลบั้มงานศิลป์ ความงามจะช่วยโลก ชั้นประถมศึกษาปีที่ 4 คือการช่วยให้เด็ก ๆ มองเห็นและรักโลกรอบตัวและสีสันของมัน อัลบั้มนี้ไม่ธรรมดาตรงที่มีอีก...

พระเจ้าทอดพระเนตรทุกสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง และดูเถิด เป็นสิ่งที่ดีนัก
/พล. 1.31/

เป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่จะชื่นชมความงาม จิตวิญญาณของมนุษย์ต้องการความงามและแสวงหามัน วัฒนธรรมของมนุษย์เต็มไปด้วยการค้นหาความงาม พระคัมภีร์ยังเป็นพยานว่าโลกมีพื้นฐานอยู่บนความงามและมนุษย์เกี่ยวข้องกับความงามตั้งแต่แรกเริ่ม การถูกไล่ออกจากสวรรค์เป็นภาพแห่งความงามที่สูญหาย การแตกหักของบุคคลด้วยความงามและความจริง เมื่อสูญเสียมรดกของตนไป คนๆ หนึ่งก็ปรารถนาที่จะค้นพบมัน ประวัติศาสตร์ของมนุษย์สามารถนำเสนอเป็นเส้นทางจากความงามที่สูญหายไปสู่ความงามอันเป็นที่ต้องการ บนเส้นทางนี้ มนุษย์ตระหนักว่าตนเองเป็นผู้มีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ ออกมาจากสวนอีเดนที่สวยงามซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสภาพธรรมชาติอันบริสุทธิ์ก่อนฤดูใบไม้ร่วง มนุษย์กลับสู่เมืองแห่งสวน - เยรูซาเล็มแห่งสวรรค์” ใหม่ ลงมาจากพระเจ้า ลงมาจากสวรรค์ เตรียมพร้อมเหมือนเจ้าสาวที่ประดับไว้สำหรับสามีของเธอ"(วิวรณ์ 21.2) และภาพสุดท้ายนี้เป็นภาพแห่งความงามแห่งอนาคตซึ่งมีข้อความว่า “ ตาไม่เห็น หูไม่ได้ยิน และสิ่งที่พระเจ้าได้ทรงจัดเตรียมไว้สำหรับคนที่รักพระองค์ไม่ได้เข้าไปในใจมนุษย์"(1 โครินธ์ 2.9)

สิ่งทรงสร้างทั้งหมดของพระเจ้านั้นสวยงามโดยเนื้อแท้ พระเจ้าทรงชื่นชมการทรงสร้างของพระองค์ในขั้นตอนต่างๆ ของการทรงสร้าง - และพระเจ้าทรงเห็นว่าดี“- คำเหล่านี้ซ้ำแล้วซ้ำอีก 7 ครั้งในบทที่ 1 ของหนังสือปฐมกาลและมีลักษณะทางสุนทรีย์ที่ชัดเจนอยู่ในนั้น พระคัมภีร์เริ่มต้นด้วยสิ่งนี้และจบลงด้วยการเปิดเผยสวรรค์ใหม่และแผ่นดินโลกใหม่ (วว. 21.1) อัครสาวกยอห์นกล่าวว่า “ โลกอยู่ในความชั่วร้าย“(1 ยอห์น 5.19) โดยเน้นว่าโลกไม่ได้ชั่วร้ายในตัวมันเอง แต่ความชั่วร้ายที่เข้ามาในโลกได้บิดเบือนความงามของมัน และเมื่อถึงเวลาสิ้นสุด ความงามที่แท้จริงของการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์จะเปล่งประกายออกมา - บริสุทธิ์ รอด และเปลี่ยนแปลง

แนวคิดเรื่องความงามมักประกอบด้วยแนวคิดเรื่องความกลมกลืน ความสมบูรณ์แบบ ความบริสุทธิ์ และสำหรับโลกทัศน์ของคริสเตียน ความดีก็รวมอยู่ในซีรีส์นี้อย่างแน่นอน การแยกทางจริยธรรมและสุนทรียภาพเกิดขึ้นแล้วในยุคปัจจุบัน เมื่อวัฒนธรรมเปลี่ยนไปเป็นฆราวาส และความสมบูรณ์ของมุมมองของคริสเตียนต่อโลกก็สูญหายไป คำถามของพุชกินเกี่ยวกับความเข้ากันได้ของอัจฉริยะและความชั่วร้ายเกิดขึ้นในโลกที่ถูกแบ่งแยกแล้วซึ่งค่านิยมของคริสเตียนไม่ชัดเจน หนึ่งศตวรรษต่อมา คำถามนี้ฟังดูเหมือนคำกล่าว: "สุนทรียภาพแห่งความน่าเกลียด" "โรงละครแห่งความไร้สาระ" "ความสามัคคีแห่งการทำลายล้าง" "ลัทธิความรุนแรง" ฯลฯ - สิ่งเหล่านี้คือพิกัดทางสุนทรีย์ที่กำหนดวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 20 ช่องว่างระหว่างอุดมคติด้านสุนทรียภาพและรากเหง้าทางจริยธรรมนำไปสู่การต่อต้านสุนทรียภาพ แต่ถึงแม้จะอยู่ท่ามกลางความเสื่อมโทรม จิตวิญญาณมนุษย์ก็ไม่หยุดที่จะแสวงหาความงาม คติพจน์เชคอฟอันโด่งดัง "ทุกสิ่งในตัวบุคคลควรสวยงาม ... " ไม่มีอะไรมากไปกว่าความคิดถึงความสมบูรณ์ของความเข้าใจของชาวคริสเตียนในเรื่องความงามและความสามัคคีของภาพลักษณ์ จุดจบและโศกนาฏกรรมของการค้นหาความงามยุคใหม่อยู่ที่การสูญเสียคุณค่าโดยสิ้นเชิง โดยหลงลืมแหล่งที่มาของความงาม

ความงามเป็นหมวดหมู่หนึ่งในความเข้าใจของคริสเตียน มีการเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับความหมายของการดำรงอยู่ ความงามมีรากฐานมาจากพระเจ้า ตามมาว่ามีความงามเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น - ความงามที่แท้จริง พระเจ้าพระองค์เอง และความงามทางโลกทุกอย่างเป็นเพียงภาพที่สะท้อนถึงแหล่งกำเนิดปฐมภูมิไม่มากก็น้อย

« ในปฐมกาลพระคำ... ทุกสิ่งเกิดขึ้นโดยทางพระองค์ และหากไม่มีพระองค์ ก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้นเลย"(ยอห์น 1.1-3) คำ โลโก้ที่พรรณนาไม่ได้ เหตุผล ความหมาย ฯลฯ - แนวคิดนี้มีช่วงที่มีความหมายเหมือนกันมาก ที่ไหนสักแห่งในซีรีส์นี้คำว่า "ภาพ" ที่น่าทึ่งพบที่มาของมันโดยที่ไม่สามารถเข้าใจความหมายที่แท้จริงของความงามได้ พระวจนะและพระรูปมีแหล่งเดียว ในด้านความลึกของภววิทยา ทั้งสองมีความเหมือนกัน

ภาพในภาษากรีกคือ εικων (eikon) นี่คือที่มาของมัน คำภาษารัสเซีย"ไอคอน". แต่เช่นเดียวกับที่เราแยกความแตกต่างระหว่าง Word และคำพูด เราควรแยกแยะระหว่างรูปภาพและรูปภาพในความหมายที่แคบกว่า - ไอคอน (ในภาษารัสเซีย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชื่อของไอคอน - "รูปภาพ" - จะถูกเก็บรักษาไว้) . หากไม่เข้าใจความหมายของภาพ เราก็ไม่สามารถเข้าใจความหมายของไอคอน สถานที่ บทบาทของภาพ และความหมายของภาพได้

พระเจ้าทรงสร้างโลกผ่านทางพระคำ พระองค์เองคือพระคำที่เข้ามาในโลก พระเจ้ายังทรงสร้างโลกโดยประทานทุกสิ่งให้เป็นภาพพจน์ พระองค์เองผู้ไม่มีภาพลักษณ์ ทรงเป็นแบบอย่างของทุกสิ่งในโลก ทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกดำรงอยู่เนื่องจากมีพระฉายาของพระเจ้า คำภาษารัสเซีย "น่าเกลียด" เป็นคำพ้องของคำว่า "น่าเกลียด" ซึ่งหมายถึงไม่มีอะไรมากไปกว่า "ไร้รูป" นั่นคือไม่มีรูปจำลองของพระเจ้าในตัวเอง ไม่จำเป็น ไม่มีอยู่จริง ตายแล้ว โลกทั้งโลกเต็มไปด้วยพระคำและโลกทั้งโลกเต็มไปด้วยพระฉายาของพระเจ้า โลกของเราเป็นโลกที่มีลักษณะเป็นสัญลักษณ์

สิ่งสร้างของพระเจ้าสามารถจินตนาการได้ว่าเป็นบันไดแห่งภาพต่างๆ ซึ่งก็เหมือนกับกระจกที่สะท้อนถึงกันและกัน และท้ายที่สุดก็คือพระเจ้าในฐานะต้นแบบ สัญลักษณ์ของบันได (ในเวอร์ชันรัสเซียเก่า - "บันได") เป็นแบบดั้งเดิมสำหรับภาพคริสเตียนของโลกโดยเริ่มจากบันไดของยาโคบ (ปฐมกาล 28.12) และถึง "บันได" ของเจ้าอาวาสไซนายยอห์นซึ่งมีชื่อเล่นว่า " บันไดปีน". สัญลักษณ์ของกระจกก็เป็นที่รู้จักกันดีเช่นกัน - เราพบมันเช่นในอัครสาวกเปาโลผู้พูดสิ่งนี้เกี่ยวกับความรู้:“ บัดนี้เราเห็นเหมือนผ่านกระจกอันมืดมน"(1 คร. 13.12) ซึ่งในภาษากรีกแสดงดังนี้: " เหมือนกระจกในการทำนายดวงชะตา- ดังนั้นความรู้ของเราจึงเปรียบเสมือนกระจกเงาที่สะท้อนคุณค่าที่แท้จริงที่เราเพียงคาดเดาเท่านั้น ดังนั้น โลกของพระเจ้าคือระบบภาพกระจกทั้งระบบ สร้างขึ้นในรูปแบบของบันได ซึ่งแต่ละขั้นจะสะท้อนถึงพระเจ้าในระดับหนึ่ง บนพื้นฐานของทุกสิ่งคือพระเจ้าเอง - ผู้ทรงเป็นองค์เดียวผู้ไม่มีจุดเริ่มต้นผู้ที่ไม่อาจเข้าใจได้โดยไม่มีภาพลักษณ์ผู้ประทานชีวิตให้กับทุกสิ่ง พระองค์ทรงเป็นทุกสิ่งและทุกสิ่งเป็นอยู่ในพระองค์ และไม่มีใครที่สามารถมองพระเจ้าจากภายนอกได้ ความไม่เข้าใจของพระเจ้ากลายเป็นพื้นฐานสำหรับพระบัญญัติที่ห้ามไม่ให้มีการแอบอ้างพระเจ้า (อพย. 20.4) ความเหนือกว่าของพระเจ้าที่เปิดเผยต่อมนุษย์ในพันธสัญญาเดิมนั้นเกินความสามารถของมนุษย์ ซึ่งเป็นสาเหตุที่พระคัมภีร์กล่าวว่า: “ มนุษย์ไม่สามารถเห็นพระเจ้าและมีชีวิตอยู่ได้"(อพย. 33.20). แม้แต่โมเสสผู้เผยพระวจนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งสื่อสารกับพระยะโฮวาโดยตรงซึ่งได้ยินเสียงของพระองค์มากกว่าหนึ่งครั้งเมื่อเขาขอให้เขาดูพระพักตร์ของพระเจ้าก็ได้รับคำตอบดังต่อไปนี้: “ ท่านจะมองเห็นเราจากด้านหลัง แต่ใบหน้าของเราจะไม่ปรากฏให้เห็น"(อพย. 33.23)

ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นเป็นพยานเช่นกัน: “ ไม่มีใครเคยเห็นพระเจ้าเลย"(ยอห์น 1.18ก) แต่เพิ่มเติมอีกว่า: " พระองค์ทรงเปิดเผยพระบุตรองค์เดียวซึ่งอยู่ในพระอกของพระบิดา"(ยอห์น 1.18ข) นี่คือศูนย์กลางของการเปิดเผยในพันธสัญญาใหม่ โดยผ่านทางพระเยซูคริสต์ เราสามารถเข้าถึงพระเจ้าได้โดยตรง เราจึงสามารถเห็นพระพักตร์ของพระองค์ได้ - พระคำทรงบังเกิดเป็นเนื้อหนังและประทับอยู่ท่ามกลางพวกเรา เปี่ยมด้วยพระคุณและความจริง และเราเห็นพระสิริของพระองค์"(ยอห์น 1.14) พระเยซูคริสต์ พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระเจ้า พระวจนะที่บังเกิดเป็นมนุษย์เป็นพระฉายาที่แท้จริงของพระเจ้าที่มองไม่เห็นแต่องค์เดียว ใน ในแง่หนึ่งเขาเป็นไอคอนตัวแรกและตัวเดียว อัครสาวกเปาโลเขียนว่า: “ พระองค์ทรงเป็นพระฉายาของพระเจ้าที่มองไม่เห็นซึ่งประสูติก่อนการสร้างทุกสิ่ง"(พส.1.15) และ" โดยตามพระฉายาของพระเจ้า พระองค์ทรงรับสภาพเป็นผู้รับใช้"(ฟิลิป. 2.6-7). การปรากฏของพระเจ้าในโลกเกิดขึ้นผ่านความอัปยศอดสูของพระองค์ kenosis (กรีก κενωσις) และในแต่ละขั้นตอนต่อมา ภาพจะสะท้อนถึง Proto-Image ในระดับหนึ่ง ด้วยเหตุนี้โครงสร้างภายในของโลกจึงถูกเปิดเผย

ขั้นต่อไปของบันไดที่เราวาดไว้คือมนุษย์ พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายาและอุปมาของพระองค์เอง (ปฐมกาล 1.26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν) ดังนั้นจึงแยกเขาออกจากสรรพสิ่งทั้งปวง และในแง่นี้ มนุษย์ก็เป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้าเช่นกัน หรือมากกว่านั้นเขาถูกเรียกให้เป็นหนึ่งเดียวกัน พระผู้ช่วยให้รอดทรงเรียกเหล่าสาวกว่า “ จงสมบูรณ์แบบดังที่พระบิดาของคุณในสวรรค์ทรงสมบูรณ์แบบ"(มัทธิว 5.48) ที่นี่ความจริงถูกเปิดเผย ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เปิดเผยแก่ผู้คนโดยพระคริสต์ แต่ผลจากการตกสู่บาปของมนุษย์ได้หลุดพ้นจากแหล่งกำเนิดแห่งสรรพสิ่ง มนุษย์ในสภาพธรรมชาติของเขาจึงไม่สะท้อนพระฉายาของพระเจ้าเหมือนกระจกเงาอันบริสุทธิ์ เพื่อให้บรรลุถึงความสมบูรณ์แบบตามที่กำหนด บุคคลต้องใช้ความพยายาม (มธ. 11.12) พระวจนะของพระเจ้าเตือนมนุษย์ถึงการทรงเรียกดั้งเดิมของเขา นี่เป็นหลักฐานจากพระฉายาของพระเจ้าที่เปิดเผยในไอคอน ในชีวิตประจำวันมักเป็นเรื่องยากที่จะหาคำยืนยันในเรื่องนี้ เมื่อมองไปรอบ ๆ และมองตัวเองอย่างเป็นกลาง บุคคลอาจไม่เห็นภาพของพระเจ้าในทันที ยังไงก็อยู่ในตัวทุกคน พระฉายาของพระเจ้าอาจไม่ปรากฏ ซ่อนเร้น ขุ่นมัว แม้กระทั่งบิดเบี้ยว แต่มีอยู่ในส่วนลึกของเราเพื่อเป็นเครื่องประกันการดำรงอยู่ของเรา กระบวนการสร้างจิตวิญญาณประกอบด้วยการค้นพบพระฉายาของพระเจ้าในตนเอง ระบุ ชำระให้บริสุทธิ์ และฟื้นฟูพระฉายานั้น สิ่งนี้ชวนให้นึกถึงการฟื้นฟูไอคอน ในหลาย ๆ ด้าน เมื่อมีการล้าง เคลียร์กระดานเขม่าที่ดำคล้ำ กำจัดน้ำมันแห้งเก่าออกทีละชั้น เลเยอร์และการบันทึกในภายหลังมากมาย จนกระทั่งในที่สุดใบหน้าก็ปรากฏขึ้น แสงก็ส่องสว่าง และพระฉายาของพระเจ้าก็ปรากฏ อัครสาวกเปาโลเขียนถึงสาวกของเขา: “"(กท.4.19) พระกิตติคุณสอนว่าเป้าหมายของมนุษย์ไม่ใช่แค่การพัฒนาตนเองเท่านั้น แต่เป็นการพัฒนาความสามารถตามธรรมชาติและคุณสมบัติตามธรรมชาติของเขา แต่เป็นการเปิดเผยในตัวเองของพระฉายาที่แท้จริงของพระเจ้า การบรรลุตามแบบของพระเจ้า สิ่งที่บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์เรียกว่า “ การยกย่อง” (กรีก Θεοσις) กระบวนการนี้เป็นเรื่องยาก ตามที่เปาโลกล่าวไว้ มันเป็นความเจ็บปวดของการเกิด เพราะภาพลักษณ์และความเหมือนในตัวเราถูกแยกออกจากกันด้วยบาป - เราได้รับภาพลักษณ์ตั้งแต่แรกเกิด และเราบรรลุความคล้ายคลึงกันในช่วงชีวิต นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในประเพณีของรัสเซีย นักบุญจึงถูกเรียกว่า "ผู้เคารพนับถือ" นั่นคือผู้ที่บรรลุตามพระฉายาของพระเจ้า ตำแหน่งนี้มอบให้กับนักพรตผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เช่น Sergius แห่ง Radonezh หรือ Seraphim แห่ง Sarov และในขณะเดียวกัน นี่คือเป้าหมายที่คริสเตียนทุกคนต้องเผชิญ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักบุญ เพรามหาราชกล่าวว่า "«.

ศาสนาคริสต์มีความคล้ายคลึงกับพระเจ้าเท่าที่เป็นไปได้สำหรับธรรมชาติของมนุษย์ กระบวนการ "การทำให้เป็นพระเจ้า" ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณของบุคคลนั้น เป็นแบบคริสต์ศักราช เนื่องจากมีพื้นฐานอยู่บนความคล้ายคลึงกับพระคริสต์ แม้แต่การทำตามแบบอย่างของนักบุญคนใดคนหนึ่งก็ไม่ได้จบลงที่เขา แต่ก่อนอื่นเลยนำไปสู่พระคริสต์ -เลียนแบบฉันเหมือนที่ฉันเลียนแบบพระคริสต์ “” อัครสาวกเปาโลเขียน (1 คร. 4.16) ในทำนองเดียวกัน ไอคอนใดๆ ในตอนแรกจะมีพระคริสต์เป็นศูนย์กลาง ไม่ว่าใครก็ตามที่อยู่บนนั้น ไม่ว่าพระผู้ช่วยให้รอด พระมารดาของพระเจ้า หรือนักบุญคนใดคนหนึ่งก็ตาม ไอคอนวันหยุดก็มีพระคริสต์เป็นศูนย์กลางเช่นกัน แม่นยำเพราะว่าเราได้รับพระฉายาและแบบอย่างที่แท้จริงเพียงองค์เดียว - พระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า พระวจนะที่จุติมาเป็นมนุษย์ รูปนี้ในตัวเราจะต้องเชิดชูและเปล่งประกาย: “กระนั้นเราซึ่งได้ปกปิดใบหน้าไว้แล้วยังได้เห็นพระสิริขององค์พระผู้เป็นเจ้าเหมือนในกระจกเงา เรากำลังรับการเปลี่ยนแปลงให้กลายเป็นพระฉายาอย่างเดียวกันจากพระสิริหนึ่งขึ้นไปอีก ดังโดยพระวิญญาณขององค์พระผู้เป็นเจ้า

"(2 โครินธ์ 3.18) มนุษย์ตั้งอยู่ใกล้กับโลกทั้งสอง เหนือมนุษย์คือโลกศักดิ์สิทธิ์ ด้านล่างคือโลกธรรมชาติ โดยที่กระจกของเขาจะหมุนขึ้นหรือลง ขึ้นอยู่กับว่าเขามองเห็นภาพใคร จากช่วงประวัติศาสตร์ช่วงหนึ่ง ความสนใจของมนุษย์มุ่งไปที่การสร้างสรรค์และการนมัสการของผู้สร้างก็จางหายไปในเบื้องหลัง ปัญหากับโลกนอกรีตและความผิดของวัฒนธรรมยุคใหม่ก็คือผู้คน”เมื่อรู้จักพระเจ้าแล้ว พวกเขาไม่ได้ถวายพระเกียรติแด่พระองค์ในฐานะพระเจ้า และไม่ขอบพระคุณ แต่กลายเป็นการคาดเดาที่ไร้ประโยชน์... และเปลี่ยนพระเกียรติสิริของพระเจ้าผู้ไม่เสื่อมสลายให้กลายเป็นรูปเหมือนคนและนกและสี่เท้าที่เน่าเปื่อยได้ สิ่งมีชีวิตและสัตว์เลื้อยคลาน... พวกเขาแทนที่ความจริงด้วยความโกหก และบูชาและรับใช้สิ่งมีชีวิตแทนผู้สร้าง

"(1 คร. 1.21-25) อันที่จริงหนึ่งขั้นตอนด้านล่างโลกที่สร้างขึ้นนั้นโกหก ซึ่งสะท้อนถึงพระฉายาของพระเจ้าในขนาดที่วัดได้ เช่นเดียวกับสิ่งสร้างใดๆ ที่มีตราประทับของผู้สร้าง อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้สามารถเห็นได้ก็ต่อเมื่อมีการสังเกตลำดับชั้นของค่าที่ถูกต้องเท่านั้น ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่าพระเจ้าประทานหนังสือสองเล่มแก่มนุษย์เพื่อความรู้ - หนังสือพระคัมภีร์และหนังสือแห่งการสร้างสรรค์ และในหนังสือเล่มที่สองเราสามารถเข้าใจถึงความยิ่งใหญ่ของผู้สร้างได้ด้วย - ผ่าน” มองไปที่การสร้างสรรค์"(รม. 1.20) ระดับที่เรียกว่าการเปิดเผยตามธรรมชาตินี้มีให้ในโลกก่อนคริสต์ศักราชด้วยซ้ำ แต่ในการทรงสร้างพระฉายาของพระเจ้านั้นด้อยกว่าในมนุษย์เสียอีก เนื่องจากบาปได้เข้ามาในโลกและโลกก็อยู่ในความชั่วร้าย แต่ละระดับที่ต่ำกว่าไม่เพียงสะท้อนถึงต้นแบบเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงระดับก่อนหน้าด้วย เมื่อเทียบกับพื้นหลังนี้ บทบาทของมนุษย์จึงมองเห็นได้ชัดเจนมาก เนื่องจาก “ สิ่งมีชีวิตนั้นไม่ได้สมัครใจ" และ " รอคอยความรอดของบุตรของพระเจ้า"(โรม 8.19-20) บุคคลที่เหยียบย่ำพระฉายาของพระเจ้าในพระองค์เองก็บิดเบือนภาพนี้ไปตลอดการทรงสร้าง ปัญหาสิ่งแวดล้อมทั้งหมดของโลกสมัยใหม่มีต้นกำเนิดมาจากที่นี่ วิธีแก้ปัญหาของพวกเขาเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเปลี่ยนแปลงภายในของตัวบุคคลเอง การเปิดเผยท้องฟ้าใหม่และโลกใหม่เผยให้เห็นความลึกลับของการสร้างอนาคตสำหรับ “ ภาพของโลกนี้ผ่านไป"(1 คร. 7.31) วันหนึ่ง โดยผ่านการทรงสร้าง พระฉายาของผู้สร้างจะเปล่งประกายในความงดงามและแสงสว่างทั้งหมด กวีชาวรัสเซีย F.I. Tyutchev มองเห็นโอกาสนี้ดังนี้:

เมื่อชั่วโมงสุดท้ายของธรรมชาติมาเยือน
ส่วนประกอบของส่วนต่าง ๆ ของโลกจะพังทลายลง
ทุกสิ่งที่มองเห็นได้รอบๆ จะถูกปกคลุมไปด้วยน้ำ
และพระพักตร์ของพระเจ้าจะสะท้อนอยู่ในพวกเขา

และสุดท้าย ขั้นที่ห้าสุดท้ายของบันไดที่เราได้สรุปไว้ก็คือไอคอนนั่นเอง และในวงกว้างกว่านั้นคือ การสร้างมือของมนุษย์ หรือความคิดสร้างสรรค์ทั้งหมดของมนุษย์ เฉพาะเมื่อรวมอยู่ในระบบภาพสะท้อนที่เราอธิบายไว้ ซึ่งสะท้อนถึงภาพต้นแบบเท่านั้น ไอคอนจึงเลิกเป็นเพียงกระดานที่มีหัวเรื่องเขียนอยู่ ด้านนอกบันไดนี้ ไม่มีไอคอนอยู่ แม้ว่าจะทาสีตามหลักศีลก็ตาม นอกเหนือจากบริบทนี้ ความบิดเบี้ยวทั้งหมดในความเคารพต่อไอคอนเกิดขึ้น: บางคนเบี่ยงเบนไปสู่เวทมนตร์ การบูชารูปเคารพอย่างหยาบ ๆ บ้างก็ตกอยู่ในความเคารพทางศิลปะ สุนทรียนิยมที่ซับซ้อน และคนอื่น ๆ ปฏิเสธคุณประโยชน์ของไอคอนโดยสิ้นเชิง จุดประสงค์ของไอคอนคือเพื่อมุ่งความสนใจของเราไปที่ต้นแบบ - ผ่านพระฉายาลักษณ์เดียวของพระบุตรที่จุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้า - ไปยังพระเจ้าที่มองไม่เห็น และเส้นทางนี้อยู่ที่การระบุพระฉายาของพระเจ้าในตัวเรา ความเคารพต่อไอคอนเป็นการบูชาต้นแบบ; คำอธิษฐานต่อหน้าไอคอนกำลังยืนอยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้าผู้ไม่อาจเข้าใจและทรงพระชนม์อยู่ ไอคอนนี้เป็นเพียงสัญลักษณ์ของการสถิตอยู่ของพระองค์เท่านั้น สุนทรียศาสตร์ของไอคอนเป็นเพียงการประมาณเล็กน้อยถึงความงามที่ไม่เสื่อมคลายของศตวรรษหน้า เช่นโครงร่างที่แทบจะมองไม่เห็น ไม่ใช่เงาที่ชัดเจนทั้งหมด ผู้ที่ใคร่ครวญถึงรูปสัญลักษณ์ก็เหมือนกับบุคคลที่ค่อยๆ มองเห็นได้อีกครั้งและได้รับการรักษาโดยพระคริสต์ (มาระโก 8.24) นั่นเป็นเหตุผลที่คุณพ่อ Pavel Florensky แย้งว่าไอคอนจะมีขนาดใหญ่กว่าหรือเสมอ สินค้าน้อยลงศิลปะ. ทุกอย่างถูกตัดสินใจโดยประสบการณ์ทางจิตวิญญาณภายในของสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้น

ตามหลักการแล้ว กิจกรรมของมนุษย์ทั้งหมดถือเป็นสัญลักษณ์ บุคคลวาดภาพไอคอนโดยเห็นภาพที่แท้จริงของพระเจ้า แต่ไอคอนนั้นก็สร้างบุคคลขึ้นมาด้วย ทำให้เขานึกถึงภาพของพระเจ้าที่ซ่อนอยู่ในตัวเขา บุคคลพยายามมองดูพระพักตร์ของพระเจ้าผ่านไอคอน แต่พระเจ้าก็มองเราผ่านภาพเช่นกัน - เรารู้เพียงบางส่วนและพยากรณ์เพียงบางส่วนว่า เมื่อความสมบูรณ์มาถึงแล้ว ความสมบูรณ์ในบางส่วนก็จะสิ้นสุดลง ตอนนี้เราเห็นการทำนายดวงชะตาผ่านกระจกสีเข้ม แต่กลับเผชิญหน้ากัน บัดนี้ข้าพเจ้ารู้เพียงบางส่วนแล้วจึงจะรู้เหมือนที่ข้าพเจ้าได้รู้จักแล้ว"(1 คร. 13.9,12) ภาษาทั่วไปของไอคอนเป็นภาพสะท้อนของความไม่สมบูรณ์ของความรู้ของเราเกี่ยวกับความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ และในขณะเดียวกันก็เป็นสัญญาณบ่งบอกถึงความมีอยู่ของความงามอันสมบูรณ์ซึ่งซ่อนอยู่ในพระเจ้า คำพูดอันโด่งดังของ F. M. Dostoevsky "ความงามจะช่วยโลก" ไม่ได้เป็นเพียงคำเปรียบเทียบที่ชนะ แต่เป็นสัญชาตญาณที่แม่นยำและลึกซึ้งของคริสเตียนที่นำมาจากประเพณีออร์โธดอกซ์พันปีในการค้นหาความงามนี้ พระเจ้าทรงเป็นความงามที่แท้จริง ดังนั้นความรอดจึงไม่สามารถน่าเกลียดหรือน่าเกลียดได้ ภาพในพระคัมภีร์ของพระเมสสิยาห์ผู้ทนทุกข์ ซึ่งในพระองค์ไม่มี "ทั้งรูปร่างและความสูงส่ง" (อสย. 53.2) เน้นเฉพาะสิ่งที่กล่าวไว้ข้างต้น เผยให้เห็นจุดที่การดูหมิ่นพระเจ้า (กรีก κενωσις) และในเวลาเดียวกัน ความงามแห่งพระฉายาของพระองค์ถึงขีดจำกัดแล้ว แต่จากจุดเดียวกันนั้นการขึ้นสู่เบื้องบนก็เริ่มต้นขึ้น เช่นเดียวกับการเสด็จลงสู่นรกของพระคริสต์คือการทำลายล้างนรกและการนำผู้ซื่อสัตย์ทั้งหมดเข้าสู่การฟื้นคืนพระชนม์และชีวิตนิรันดร์ - พระเจ้าทรงเป็นความสว่างและไม่มีความมืดในพระองค์"(1 ยอห์น 1.5) - นี่คือภาพลักษณ์ของพระเจ้าที่แท้จริงและความงามที่กอบกู้

ประเพณีคริสเตียนตะวันออกมองว่าความงามเป็นหนึ่งในข้อพิสูจน์การดำรงอยู่ของพระเจ้า ตามตำนานที่รู้จักกันดีข้อโต้แย้งสุดท้ายของเจ้าชายวลาดิเมียร์ในการเลือกศรัทธาคือคำให้การของเอกอัครราชทูตเกี่ยวกับความงามแห่งสวรรค์ของอาสนวิหารฮาเกียโซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิล ความรู้ดังที่อริสโตเติลแย้งไว้ เริ่มต้นด้วยความสงสัย ดังนั้นความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าจึงมักเริ่มต้นด้วยความประหลาดใจในความงดงามแห่งการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์

« ข้าพระองค์สรรเสริญพระองค์เพราะข้าพระองค์ถูกสร้างมาอย่างมหัศจรรย์ ผลงานของพระองค์มหัศจรรย์มาก และจิตวิญญาณของข้าพระองค์ก็ตระหนักดีถึงเรื่องนี้"(สดุดี 139.14) การไตร่ตรองถึงความงามเผยให้เห็นความลับของความสัมพันธ์ระหว่างภายนอกและภายในในโลกนี้แก่บุคคล

...ความงามคืออะไร?
แล้วเหตุใดผู้คนถึงยกย่องเธอ?
เธอเป็นภาชนะที่มีความว่างเปล่าหรือเปล่า?
หรือไฟริบหรี่ในภาชนะ?
(เอ็น. ซาโบลอตสกี้)

สำหรับจิตสำนึกของชาวคริสต์ ความงามไม่ได้สิ้นสุดในตัวมันเอง เธอเป็นเพียงภาพลักษณ์ เครื่องหมาย เหตุผล หนึ่งในเส้นทางที่นำไปสู่พระเจ้า สุนทรียศาสตร์แบบคริสเตียนในความหมายที่เหมาะสมไม่มีอยู่จริง เช่นเดียวกับที่ไม่มี "คณิตศาสตร์แบบคริสเตียน" หรือ "ชีววิทยาแบบคริสเตียน" อย่างไรก็ตาม สำหรับคริสเตียน เป็นที่ชัดเจนว่าหมวดหมู่นามธรรมของ "สวยงาม" (ความงาม) สูญเสียความหมายไปนอกแนวคิดเรื่อง "ความดี" "ความจริง" "ความรอด" ทุกสิ่งเป็นหนึ่งเดียวโดยพระเจ้าในพระเจ้าและในนามของพระเจ้า ที่เหลือก็น่าเกลียด ที่เหลือคือนรกทั้งหมด (โดยคำว่า "สนาม" ของรัสเซียหมายถึงทุกสิ่งที่เหลืออยู่ยกเว้นนั่นคือภายนอกในกรณีนี้อยู่นอกพระเจ้า) ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญมากที่จะต้องแยกแยะระหว่างความงามภายนอก ความงามจอมปลอม และความงามภายในที่แท้จริง ความงามที่แท้จริงเป็นหมวดหมู่ทางจิตวิญญาณ อมตะ เป็นอิสระจากเกณฑ์การเปลี่ยนแปลงภายนอก มันไม่เน่าเปื่อยและเป็นของอีกโลกหนึ่ง แม้ว่ามันจะสามารถปรากฏชัดแจ้งในโลกนี้ก็ตาม ความงามภายนอกเป็นสิ่งที่ชั่วคราวเปลี่ยนแปลงได้เป็นเพียงความงามภายนอกความน่าดึงดูดเสน่ห์ (คำภาษารัสเซีย "preles" มาจากรากศัพท์ "คำเยินยอ" ซึ่งคล้ายกับการโกหก) อัครสาวกเปาโลซึ่งได้รับคำแนะนำจากความเข้าใจในพระคัมภีร์เรื่องความงาม ให้คำแนะนำต่อไปนี้แก่สตรีคริสเตียน: “อย่าให้เครื่องประดับของคุณเป็นการถักผมภายนอก ไม่ใช่เครื่องประดับทองหรือเสื้อผ้าหรูหรา แต่เป็นสิ่งที่ซ่อนเร้นอยู่ในจิตใจด้วยความงามอันเป็นนิรันดร์ด้วยจิตวิญญาณที่สุภาพและเงียบสงบซึ่งมีค่าต่อพระพักตร์พระเจ้า

"(1 ปต. 3.3-4) ดังนั้น “ความงามที่ไม่เสื่อมสลายของจิตวิญญาณที่อ่อนโยน มีคุณค่าต่อพระเจ้า” บางทีอาจเป็นรากฐานสำคัญของสุนทรียภาพและจริยธรรมของชาวคริสเตียน ซึ่งประกอบขึ้นเป็นเอกภาพอันแยกไม่ออก เพื่อความงามและความดี ความสวยงามและจิตวิญญาณ รูปแบบและความหมาย ความคิดสร้างสรรค์และ ความรอดนั้นไม่อาจละลายได้ในสาระสำคัญ วิธีที่พระฉายาและพระคำเป็นหนึ่งเดียวกันโดยพื้นฐาน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การรวบรวมคำแนะนำแบบ patristic ซึ่งเป็นที่รู้จักในรัสเซียภายใต้ชื่อ "Philokalia" ถูกเรียกในภาษากรีกว่า "Φιлοκαлια" (Philokalia) ซึ่งสามารถแปลได้ว่า "ความรักในความงาม"
เพราะความงามที่แท้จริงคือการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณของมนุษย์ ซึ่งพระฉายาของพระเจ้าได้รับเกียรติ

Averintsev S. S. “ บทกวีของวรรณคดีคริสเตียนยุคแรก” ม., 1977, น. 32.

คำอธิบายของวลีทั่วไป "ความงามจะช่วยโลก" ในพจนานุกรมสารานุกรมของคำและสำนวนยอดนิยมของ Vadim Serov:

“ ความงามจะช่วยโลก” - จากนวนิยายเรื่อง The Idiot (1868) โดย F. M. Dostoevsky (1821 - 1881)

ในนวนิยาย (ตอนที่ 3 บทที่ 5) Ippolit Terentyev เยาวชนวัย 18 ปีพูดคำพูดเหล่านี้โดยอ้างถึงคำพูดของเจ้าชาย Myshkin ที่ Nikolai Ivolgin ถ่ายทอดถึงเขาและประชดคนหลัง: "เป็นเรื่องจริงเจ้าชาย ที่คุณเคยบอกว่าโลกจะรอดด้วย “ความงาม”? “ท่านสุภาพบุรุษ” เขาตะโกนดังลั่นต่อทุกคน “เจ้าชายอ้างว่าโลกจะรอดพ้นด้วยความงาม!” และฉันอ้างว่าเหตุผลที่เขามีความคิดขี้เล่นก็คือตอนนี้เขากำลังมีความรัก

ท่านสุภาพบุรุษ เจ้าชายกำลังมีความรัก ตอนนี้ทันทีที่เขาเข้ามาฉันก็มั่นใจในสิ่งนี้ อย่าหน้าแดงนะเจ้าชาย ฉันจะรู้สึกเสียใจแทนคุณ สิ่งที่สวยงามจะช่วยโลกได้ Kolya บอกเรื่องนี้กับฉัน... คุณเป็นคริสเตียนที่กระตือรือร้นหรือไม่? Kolya บอกว่าคุณเรียกตัวเองว่าเป็นคริสเตียน

เจ้าชายมองดูเขาอย่างระมัดระวังและไม่ตอบเขา” F. M. Dostoevsky อยู่ห่างไกลจากการตัดสินด้านสุนทรียภาพอย่างเคร่งครัด - เขาเขียนเกี่ยวกับความงามทางจิตวิญญาณเกี่ยวกับความงามของจิตวิญญาณ สิ่งนี้สอดคล้องกับแนวคิดหลักของนวนิยายเรื่องนี้ - เพื่อสร้างภาพลักษณ์ของ "คนสวยเชิงบวก" ดังนั้นในร่างของเขาผู้เขียนจึงเรียก Myshkin ว่า "Prince Christ" ดังนั้นจึงเตือนตัวเองว่า Prince Myshkin ควรมีความคล้ายคลึงกับพระคริสต์มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ - ความมีน้ำใจ, ใจบุญสุนทาน, ความอ่อนโยน, การขาดความเห็นแก่ตัวโดยสิ้นเชิง, ความสามารถในการเห็นอกเห็นใจกับปัญหาของมนุษย์และ โชคร้าย ดังนั้น "ความงาม" ที่เจ้าชาย (และ F. M. Dostoevsky เอง) พูดถึงคือผลรวมของคุณสมบัติทางศีลธรรมของ "คนสวยเชิงบวก"

การตีความความงามโดยส่วนตัวล้วนๆ นี้เป็นเรื่องปกติสำหรับนักเขียน เขาเชื่อว่า “ผู้คนสามารถสวยและมีความสุขได้” ไม่ใช่แค่ในชีวิตหลังความตายเท่านั้น พวกเขาสามารถเป็นเช่นนี้ได้ “โดยไม่สูญเสียความสามารถในการมีชีวิตอยู่บนโลก” ในการทำเช่นนั้น พวกเขาต้องเห็นด้วยกับแนวคิดที่ว่าความชั่วร้าย “ไม่สามารถเป็นสภาวะปกติของมนุษย์ได้” ที่ว่าทุกคนมีอำนาจที่จะกำจัดมันออกไปได้ แล้วเมื่อคนได้รับสิ่งที่ดีที่สุดที่อยู่ในจิตวิญญาณ ความทรงจำ และความตั้งใจ (ความดี) นำทางแล้ว คนเหล่านั้นก็จะงดงามอย่างแท้จริง และโลกจะได้รับการช่วยให้รอด และ "ความงาม" นี้ (นั่นคือ สิ่งที่ดีที่สุดที่มีอยู่ในตัวมนุษย์) นั่นเองที่จะกอบกู้โลก

แน่นอนว่าสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นในชั่วข้ามคืน - จำเป็นต้องมีงานทางจิตวิญญาณ การทดลอง และแม้กระทั่งความทุกข์ทรมาน หลังจากนั้นบุคคลก็ละทิ้งความชั่วร้ายและหันไปหาความดีและเริ่มชื่นชมมัน ผู้เขียนพูดถึงเรื่องนี้ในผลงานหลายชิ้นของเขา รวมถึงนวนิยายเรื่อง "The Idiot" ตัวอย่างเช่น (ตอนที่ 1 บทที่ 7):

“ ในบางครั้งภรรยาของนายพลตรวจสอบภาพเหมือนของ Nastasya Filippovna อย่างเงียบ ๆ และดูถูกเหยียดหยามซึ่งเธอถือไว้ข้างหน้าเธอด้วยมือที่ยื่นออกมาซึ่งขยับออกไปจากดวงตาของเธออย่างมากและมีประสิทธิภาพ

ใช่ เธอสบายดี” ในที่สุดเธอก็พูด “เป็นเช่นนั้นมาก” ฉันเห็นเธอสองครั้งเพียงจากระยะไกลเท่านั้น คุณชื่นชมความงามเช่นนี้หรือไม่? - ทันใดนั้นเธอก็หันไปหาเจ้าชาย
“ใช่...เช่นนั้น...” เจ้าชายตอบด้วยความพยายามบางอย่าง
- นั่นคือสิ่งที่มันเป็นใช่ไหม?
- แบบนี้นี่เอง
- เพื่ออะไร?
“ต่อหน้านี้…มีความทุกข์มากมาย…” เจ้าชายพูดราวกับไม่ได้ตั้งใจราวกับพูดกับตัวเองและไม่ตอบคำถาม
“อย่างไรก็ตาม คุณอาจเป็นคนหลงผิด” ภรรยาของนายพลตัดสินใจ และด้วยท่าทางหยิ่งผยอง เธอจึงโยนภาพเหมือนกลับลงบนโต๊ะ”

ผู้เขียนในการตีความความงามของเขาเป็นบุคคลที่มีใจเดียวกันของนักปรัชญาชาวเยอรมันอิมมานูเอลคานท์ (1724-1804) ซึ่งพูดถึง "กฎศีลธรรมในตัวเรา" ว่า "ความงามเป็นสัญลักษณ์ของความดีทางศีลธรรม" F.M. Dostoevsky พัฒนาแนวคิดเดียวกันนี้ในงานอื่นๆ ของเขา ดังนั้น หากในนวนิยายเรื่อง The Idiot เขาเขียนว่าความงามจะช่วยโลกได้ ดังนั้นในนวนิยายเรื่อง Demons (1872) เขาจึงสรุปอย่างมีเหตุผลว่า “ความอัปลักษณ์ (ความโกรธ ความเฉยเมย ความเห็นแก่ตัว - คอมพ์) จะฆ่า.. ”

วลีที่ว่า "ดอสโตเยฟสกีกล่าวว่า: ความงามจะช่วยโลก" ได้กลายเป็นถ้อยคำที่เบื่อหูในหนังสือพิมพ์มานานแล้ว พระเจ้ารู้ดีว่าพวกเขาหมายถึงอะไร บางคนเชื่อว่าสิ่งนี้กล่าวเพื่อเป็นเกียรติแก่งานศิลปะหรือ ความงามของผู้หญิงคนอื่นอ้างว่า Dostoevsky หมายถึงความงามอันศักดิ์สิทธิ์ ความงามแห่งศรัทธา และพระคริสต์

ความจริงแล้วไม่มีคำตอบสำหรับคำถามนี้ ก่อนอื่นเพราะ Dostoevsky ไม่ได้พูดอะไรแบบนั้น คำพูดเหล่านี้พูดโดยชายหนุ่มครึ่งบ้า Ippolit Terentyev ซึ่งหมายถึงคำพูดของเจ้าชาย Myshkin ที่ Nikolai Ivolgin ถ่ายทอดถึงเขาและแดกดัน: พวกเขาพูดว่าเจ้าชายตกหลุมรัก เราทราบว่าเจ้าชายทรงนิ่งเงียบ ดอสโตเยฟสกีก็เงียบเช่นกัน

ฉันจะไม่เดาด้วยซ้ำว่าผู้เขียน "The Idiot" ใส่ความหมายอะไรลงในคำพูดเหล่านี้ของฮีโร่ซึ่งฮีโร่อีกคนถ่ายทอดถึงหนึ่งในสาม อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การพูดถึงอย่างมากเกี่ยวกับอิทธิพลของความงามที่มีต่อชีวิตของเรา ฉันไม่รู้ว่าสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับปรัชญาหรือไม่ แต่ ชีวิตประจำวันมี. บุคคลนั้นขึ้นอยู่กับสิ่งที่อยู่รอบตัวเขาอย่างไม่สิ้นสุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งวิธีที่เขารับรู้ว่าตัวเองเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้

เพื่อนของฉันเคยได้รับอพาร์ทเมนต์ในอาคารบล็อกใหม่ ภูมิประเทศดูน่าหดหู่ รถเมล์หายากส่องสว่างไปตามถนนด้วยโคมไฟที่คุกรุ่น ทะเลแห่งสายฝน และโคลนใต้ฝ่าเท้า ในเวลาเพียงไม่กี่เดือน ความเศร้าโศกที่ไม่มีการระบายก็เข้ามาอยู่ในดวงตาของเขา วันหนึ่งเขาดื่มหนักขณะไปเยี่ยมเพื่อนบ้าน หลังงานเลี้ยงเขาตอบคำวิงวอนของภรรยาให้ผูกเชือกรองเท้าด้วยการปฏิเสธอย่างเด็ดขาด:“ ทำไม? ฉันจะกลับบ้าน” Chekhov ผ่านริมฝีปากของฮีโร่ของเขาตั้งข้อสังเกตว่า“ ความทรุดโทรมของอาคารมหาวิทยาลัย, ความเศร้าหมองของทางเดิน, เขม่าของผนัง, การขาดแสง, รูปลักษณ์ที่หมองคล้ำของขั้นบันได, ไม้แขวนเสื้อและม้านั่งครอบครองหนึ่งในคนแรก สถานที่ในประวัติศาสตร์ของการมองโลกในแง่ร้ายของรัสเซีย” สำหรับความเจ้าเล่ห์ทั้งหมด คำกล่าวนี้ไม่ควรลดหย่อนเช่นกัน

นักสังคมวิทยาตั้งข้อสังเกตว่ากรณีการก่อกวนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กส่วนใหญ่เป็นของคนหนุ่มสาวที่เติบโตมาในพื้นที่ที่เรียกว่าที่อยู่อาศัย พวกเขารับรู้ถึงความงามของประวัติศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กอย่างก้าวร้าว ในเสาและเสาเหล่านี้ caryatids porticos และตะแกรง openwork พวกเขาเห็นสัญลักษณ์ของสิทธิพิเศษและด้วยความเกลียดชังในชั้นเรียนพวกเขารีบเร่งที่จะทำลายและทำลายพวกเขา

แม้แต่ความอิจฉาริษยาในความงามอันดุเดือดก็มีความสำคัญอย่างยิ่ง บุคคลขึ้นอยู่กับเธอเขาไม่แยแสเธอ

ต้องขอบคุณวรรณกรรมของเราที่ทำให้เราคุ้นเคยกับการรักษาความงามอย่างแดกดัน “ทำให้ฉันสวย” เป็นคำขวัญของชนชั้นกลางที่หยาบคาย กอร์กีตามเชคอฟดูถูกเจอเรเนียมบนขอบหน้าต่าง ชีวิตของชาวฟิลิสเตีย แต่ดูเหมือนผู้อ่านจะไม่ได้ยินพวกเขา ฉันปลูกเจอเรเนียมบนขอบหน้าต่างและซื้อตุ๊กตากระเบื้องที่ตลาดด้วยราคาเพียงเพนนี เหตุใดชาวนาจึงตกแต่งบ้านด้วยบานประตูหน้าต่างแกะสลักและรองเท้าสเก็ตในชีวิตที่ยากลำบากในชีวิตที่ยากลำบากของเขา? ไม่ ความปรารถนานี้แก้ไขไม่ได้

ความงามสามารถทำให้คนใจกว้างและใจดีมากขึ้นได้ไหม? เธอสามารถหยุดความชั่วร้ายได้หรือไม่? แทบจะไม่. เรื่องราวของนายพลฟาสซิสต์ผู้รักเบโธเฟนกลายเป็นถ้อยคำที่เบื่อหูในภาพยนตร์ แต่ความงามยังสามารถปะปนการแสดงออกที่ก้าวร้าวบางอย่างได้

เมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันได้ไปบรรยายที่มหาวิทยาลัยโพลีเทคนิคในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ก่อนถึงทางเข้าอาคารหลักประมาณสองร้อยขั้น คุณจะได้ยินเสียง ดนตรีคลาสสิก- เธอมาจากไหน? ลำโพงถูกซ่อนอยู่ นักเรียนคงจะชินกับมันแล้ว ประเด็นคืออะไร?

มันง่ายกว่าสำหรับฉันที่จะเข้าสู่กลุ่มผู้ชมหลังจากชูมันน์หรือลิซท์ นี่เป็นสิ่งที่เข้าใจได้ แต่นักเรียนที่สูบบุหรี่ กอดกัน คิดอะไรบางอย่าง ต่างคุ้นเคยกับภูมิหลังนี้ การสาปแช่งต่อหน้าโชแปงไม่เพียงเป็นไปไม่ได้เท่านั้น แต่ยังน่าอึดอัดใจอีกด้วย การต่อสู้ถูกตัดออกไป

เพื่อนของฉัน, ประติมากรที่มีชื่อเสียงในช่วงสมัยเรียนฉันเขียนเรียงความเกี่ยวกับบริการที่ไม่ระบุชื่อ การเห็นเขาเกือบจะทำให้เขาตกอยู่ในภาวะซึมเศร้าตามธรรมชาติ มีแนวคิดหนึ่งเกิดขึ้นซ้ำตลอดการให้บริการ ถ้วยอยู่ก้นกาน้ำชา ชามน้ำตาลอยู่ตรงกลาง สี่เหลี่ยมสีดำวางอย่างสมมาตรบนพื้นหลังสีขาว ซึ่งทั้งหมดวาดด้วยเส้นคู่ขนานจากล่างขึ้นบน ผู้ชมดูเหมือนจะพบว่าตัวเองอยู่ในกรง ท่อนล่างก็หนัก ท่อนบนก็อ้วน เขาอธิบายไว้หมดแล้ว ปรากฎว่าบริการนี้เป็นของช่างเซรามิกจากผู้ติดตามของฮิตเลอร์ ซึ่งหมายความว่าความงามอาจส่งผลตามหลักจริยธรรมได้

เราเลือกของในร้าน ที่สำคัญคือสะดวก มีประโยชน์ และไม่แพงมาก แต่(นี่เป็นความลับ) เราก็พร้อมจ่ายเพิ่มถ้ามันสวยเหมือนกัน เพราะเราเป็นคน แน่นอนว่าความสามารถในการพูดทำให้เราแตกต่างจากสัตว์อื่นๆ แต่ยังรวมถึงความปรารถนาในความงามด้วย ตัวอย่างเช่น สำหรับนกยูง มันเป็นเพียงสิ่งล่อใจและเป็นบ่วงทางเพศ แต่สำหรับเรา บางทีมันอาจมีความหมาย ไม่ว่าในกรณีใด อย่างที่เพื่อนคนหนึ่งของฉันพูดไว้ ความงามอาจไม่ช่วยโลก แต่จะไม่เป็นอันตรายอย่างแน่นอน