คำว่ามนุษยนิยมเกิดขึ้นจากชื่อของแวดวงวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการฝึกฝนโดยผู้ที่มีพรสวรรค์ด้านบทกวีและศิลปะ: "studia humanitatis" นี่คือวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาทุกสิ่งของมนุษย์ซึ่งตรงข้ามกับ "studia divina" - นั่นคือเทววิทยาซึ่งศึกษา ทุกอย่างศักดิ์สิทธิ์

นักมานุษยวิทยายกย่อง: -ชีวิตบนโลก -ความสุขของมนุษย์ -ร้องเพลงความงาม สติปัญญา เสรีภาพทางจิตวิญญาณ -ขี่ความไม่รู้และความโลภ -คุณธรรมถือเป็นศักดิ์ศรีหลักของมนุษย์ นักมนุษยนิยมยกย่อง: -ชีวิตบนโลก -ความสุขของมนุษย์ -ร้องเพลงความงาม สติปัญญา อิสรภาพทางจิตวิญญาณ -ขี่ ความไม่รู้และความโลภ - คุณธรรมถือเป็นศักดิ์ศรีหลักของบุคคล

2. นักเขียน - นักมานุษยวิทยา ในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 มีการปะทะกันอย่างรุนแรงระหว่างนักมานุษยวิทยาและนักวิชาการในคริสตจักรซึ่งนักมานุษยวิทยาเยาะเย้ยในงานเสียดสีของ Scholasticism (กรีก σχογαστι κός นักวิทยาศาสตร์ Scholia - โรงเรียน) ภาษากรีกอย่างเป็นระบบ ปรัชญายุคกลางปรัชญายุคกลางที่มีศูนย์กลางอยู่ที่มหาวิทยาลัยในมหาวิทยาลัย

Erasmus of Rotterdam() นักเขียนชาวดัตช์มีชื่อเสียง งานเสียดสี“การสรรเสริญความโง่เขลา”: - ความโง่เขลาประกาศสรรเสริญตัวเองจากธรรมาสน์ - ในสังคมสมัยใหม่ทุกคนกลายเป็นคนโง่ในหมู่คนโง่ - ปกป้องศักดิ์ศรีของบุคคลที่ต้องเลือกเส้นทางชีวิตของตนเอง - เป็นศัตรูของสงคราม

“คนแก่กับเด็กต่างกันอย่างไร เว้นแต่คนก่อนมีรอยย่นและมีเวลานับวันมากขึ้นตั้งแต่เกิด? ผมขาวเหมือนกัน ปากไม่มีฟัน ตัวเตี้ย ติดนม พูดติดลิ้น พูดเก่ง โง่เขลา หลงลืม หุนหันพลันแล่น สรุปคือมีความคล้ายคลึงกันในทุกสิ่ง ยิ่งผู้สูงวัยยิ่งใกล้ชิดกับเด็กๆ มากขึ้น และในที่สุดพวกเขาก็เหมือนเด็กทารกจริงๆ โดยไม่รู้สึกเกลียดชังชีวิต และไม่รู้จักความตาย พวกเขาจึงจากโลกไป”

“หากไม่มีฉัน ไม่มีชุมชนใด การติดต่อกันทุกวันจะน่ารื่นรมย์และเข้มแข็ง ผู้คนไม่สามารถทนอำนาจอธิปไตยของตนได้เป็นเวลานาน นายไม่สามารถทนต่อทาส คนรับใช้นายหญิง ครู นักเรียน ซึ่งกันและกัน ภริยา สามี ผู้พักอาศัย คหบดี ผู้อยู่ร่วมกัน ผู้อยู่ร่วมกัน สหาย สหาย หากไม่ทำผิดร่วมกัน ไม่พูดจาเยินยอ ไม่ละเว้นความอ่อนแอของผู้อื่น ไม่นินทากัน น้ำผึ้งแห่งความโง่เขลา”

Francois Rabelais () นักเขียนชาวฝรั่งเศสเขียนนวนิยายเรื่อง "Gargantua และ Pantagruel": - เป็นตัวแทนของสังคมฝรั่งเศส - บรรยายถึงสังคมในอุดมคติที่เสรีภาพส่วนบุคคลครอบงำ

3. มนุษยนิยมใน ชีวิตสาธารณะในศตวรรษที่ 16 ผู้คนพยายามที่จะเข้าใจว่าสังคมพัฒนาอย่างไรและตามกฎหมาย Machiavelli ในบทความของเขา "เจ้าชาย" แสดงให้เห็นภาพลักษณ์ของผู้ปกครองที่แท้จริงไม่ใช่ผู้ปกครองในอุดมคติ: - ฉลาดแกมโกง - เสแสร้ง - โหดร้าย - ไร้ศีลธรรม Niccolo Machiavelli ()

องค์อธิปไตย “ต้องสามารถจัดการทั้งคนและสัตว์ได้” เพราะ “จะเลี่ยงกับดักได้ ท่านต้องเป็นสุนัขจิ้งจอกและสิงโต จะเลี่ยงกับดักได้ ท่านต้องเป็นสุนัขจิ้งจอกและสิงโต —เพื่อทำให้หมาป่าหวาดกลัว” มาคิอาเวลลีไม่ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงคุณสมบัติเหล่านี้

ภายใต้กษัตริย์เฮนรีที่ 8 แห่งอังกฤษ เขาดำรงตำแหน่งอธิการบดีผู้แต่ง "ยูโทเปีย" (สถานที่ที่ไม่มีอยู่จริง) โทมัส มอร์ ()

“ยูโทเปีย”: “มี 54 เมืองบนยูโทเปีย พวกมันทั้งหมดใหญ่และงดงาม ในด้านภาษา ศีลธรรม สถาบัน กฎหมาย ก็เหมือนกัน สถานที่ก็เหมือนกันสำหรับทุกคน พวกเขาเหมือนกัน เท่าที่ภูมิประเทศเอื้ออำนวย และ รูปร่าง- ยูโทเปียทำงานสำหรับทุกคน ไม่มีใครมีทรัพย์สิน สังคมให้ความอุดมสมบูรณ์แก่ทุกคน...และจัดให้มีเวลาว่างเพื่อพัฒนาจิตใจอย่างอิสระ...: เวลาทำงานที่แน่นอน, การรับประทานอาหารร่วมกัน; ทุกคนเต็มใจปฏิบัติตามนี้"

“อิสรภาพที่แท้จริงประกอบด้วยการมีอำนาจอย่างสมบูรณ์เหนือตนเอง” มิเชล มงเตญเรียกร้องให้ปลูกฝังความดีให้กับเด็กและความรักในวิทยาศาสตร์ ()

การมอบหมาย: ย่อหน้าที่ 4 ตอบคำถาม: - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคืออะไร - มนุษยนิยมคืออะไร - อะไรคือความแตกต่างระหว่างชายยุคฟื้นฟูศิลปวิทยากับชายยุคกลาง - เหตุใดความสนใจในปรัชญาโบราณจึงทวีความรุนแรงมากขึ้นในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - คุณอยากจะถามคำถามอะไร นักมานุษยวิทยา?

นักการเมืองและนักปรัชญาซิเซโร มนุษยนิยม- การพัฒนาวัฒนธรรมและศีลธรรมขั้นสูงสุดของความสามารถของมนุษย์ให้อยู่ในรูปแบบที่สมบูรณ์ทางสุนทรีย์ ผสมผสานกับความอ่อนโยนและความเป็นมนุษย์

ตามคำจำกัดความที่ให้ไว้ในกฎบัตรของสหภาพมนุษยนิยมและจริยธรรมระหว่างประเทศ

มนุษยนิยม - ประชาธิปไตยมีจริยธรรม ตำแหน่งชีวิตซึ่งยืนยันว่ามนุษย์มีสิทธิและความรับผิดชอบในการกำหนดความหมายและรูปแบบชีวิตของตน มนุษยนิยมเรียกร้องให้สร้างสังคมที่มีมนุษยธรรมมากขึ้นผ่านจริยธรรมที่ยึดตามมนุษย์และคุณค่าทางธรรมชาติอื่นๆ ด้วยจิตวิญญาณแห่งเหตุผลและการซักถามอย่างเสรี ผ่านการใช้ความสามารถของมนุษย์ มนุษยนิยมไม่ใช่เทวนิยมและไม่ยอมรับมุมมองที่ "เหนือธรรมชาติ" เกี่ยวกับโลกแห่งความเป็นจริง

มนุษยนิยมเป็นตำแหน่งชีวิตที่ก้าวหน้า ซึ่งหากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากความเชื่อเหนือธรรมชาติ จะยืนยันความสามารถและความรับผิดชอบของเราในการใช้ชีวิตอย่างมีจริยธรรมเพื่อจุดประสงค์ในการเติมเต็มตนเองและในความพยายามที่จะนำสิ่งที่ดีกว่ามาสู่มนุษยชาติ

แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมในประวัติศาสตร์ของมนุษย์

• เอเนโอ ซิลวิโอ ปิกโกโลมินิ (สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 2)
• วิเวส (สเปน)
• โรเบิร์ต เอสเตเวน (ฝรั่งเศส)
• ฟาเบอร์ สเตปูเลนซิส,
• คาร์ล โบวิลล์,
• โธมัส มอร์ (อังกฤษ),
• จอห์น โคล,
• โรงเรียนเคมบริดจ์,
• เดซิเดริอุส เอราสมุส,
• มูเชียน รูฟัส

• เฟอร์ดินันด์ แคนนิง สกอตต์ ชิลเลอร์

ลัทธิมาร์กซิสต์ (สังคมนิยม) มนุษยนิยม

มนุษยนิยมในปัจจุบัน

ยูริ เชอร์นี ในงานของเขาเรื่อง "Modern Humanism" เสนอช่วงเวลาของการพัฒนาขบวนการเห็นอกเห็นใจสมัยใหม่ดังต่อไปนี้:

มนุษยนิยมสมัยใหม่แสดงถึงการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ที่หลากหลาย ซึ่งเป็นกระบวนการสร้างองค์กรซึ่งเริ่มขึ้นในช่วงระหว่างสงครามโลกครั้งที่สองและดำเนินไปอย่างเข้มข้นในปัจจุบัน แนวคิดของ "มนุษยนิยม" ซึ่งเป็นคำจำกัดความของมุมมองของตนเองเกี่ยวกับชีวิตนั้นถูกใช้โดยผู้ที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า นักคิดอิสระ นักเหตุผลนิยม ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า สมาชิกของสังคมจริยธรรม (พยายามแยกจากกัน อุดมคติทางศีลธรรมจากหลักคำสอนทางศาสนา ระบบอภิปรัชญา และทฤษฎีจริยธรรม เพื่อให้เกิดพลังอิสระในชีวิตส่วนตัวและความสัมพันธ์ทางสังคม)

องค์กรของผู้สนับสนุนขบวนการเห็นอกเห็นใจซึ่งมีอยู่ในหลายประเทศทั่วโลกได้รวมตัวกันในสหภาพมนุษยนิยมและจริยธรรมระหว่างประเทศ (IHEU) กิจกรรมของพวกเขาขึ้นอยู่กับเอกสารของโครงการ - คำประกาศ กฎบัตร และแถลงการณ์ ซึ่งมีชื่อเสียงมากที่สุด ได้แก่:

• แถลงการณ์มนุษยนิยม 2000 (),
• ปฏิญญาอัมสเตอร์ดัม พ.ศ. 2545

องค์กรมนุษยนิยมระดับนานาชาติและระดับภูมิภาคอื่นๆ (World Union of Freethinkers, International Academy of Humanism, American Humanist Association, Dutch Humanist League, Russian Humanist Society, Indian Radical Humanist Association, International Coalition) ก็มีบทบาทสำคัญในการพัฒนามุมมองมนุษยนิยม การส่งเสริมค่านิยมเห็นอกเห็นใจและการประสานงานของความพยายามของนักมนุษยนิยม "เพื่อมนุษยนิยม!" ฯลฯ )

นักทฤษฎีที่โดดเด่นของขบวนการเห็นอกเห็นใจสมัยใหม่และผู้สนับสนุนแนวคิดเรื่องมนุษยนิยม:

• จ๊าป ฟาน แพรก ( จ๊าป ฟาน แพรก, พ.ศ. 2454-2524) ศาสตราจารย์ด้านปรัชญาในเมืองอูเทรคต์ (ฮอลแลนด์) ต่อมาเป็นประธานคนแรกของ MHPP
• ฮาโรลด์ จอห์น แบล็คแฮม ( ฮาโรลด์ เจ. แบล็คแฮม, สกุล. ใน พ.ศ. 2446) บริเตนใหญ่
• พอล เคิร์ตซ์ ( พอล เคิร์ตซ์, สกุล. ในปีพ.ศ. 2468) สหรัฐอเมริกา
• คอร์ลิส ลามอนต์ ( คอร์ลิส ลามอนต์, 1902-1995) สหรัฐอเมริกา
• ซิดนีย์ ฮุก (1902-1989), สหรัฐอเมริกา
• เออร์เนสต์ นาเจล (1901-1985) สหรัฐอเมริกา
• อัลเฟรด เอเยอร์ (พ.ศ. 2453-2532) ประธานสมาคมมนุษยนิยมแห่งอังกฤษ พ.ศ. 2508-2513
• จอร์จ ซานตายานา (1863-1952) สหรัฐอเมริกา

หมายเหตุ

ดูเพิ่มเติม

ลิงค์

วรรณกรรม

1. อันดรัชโก วี.เอ.กิริยาทางจริยธรรมใน Lorenzo Valla // ความมีเหตุผล การใช้เหตุผล การสื่อสาร - เคียฟ, 1987. - หน้า 52-58.
2. Anokhin A. M., Syusyukin M. Yu.เบคอนและเดการ์ต: ต้นกำเนิดของประสบการณ์นิยมและเหตุผลนิยมในปรัชญาและพัฒนาการของการแพทย์ในศตวรรษที่ 17-18 //ปรัชญาและการแพทย์. - ม., 2532. - หน้า 29-45.
3. Augandaev M. A. Erasmus และ M. Agricola // Erasmus of Rotterdam และเวลาของเขา - ม., 2532. - หน้า 206-217.
4. แบทกิน แอล.เอ็ม.แนวคิดเกี่ยวกับความหลากหลายในบทความของ Lorenzo the Magnificent: บนเส้นทางสู่แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพ // ปัญหาประวัติศาสตร์อิตาลี - ม., 2530. - หน้า 161-191.
5. แบทกิน แอล.เอ็ม.ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอิตาลีในการค้นหาความเป็นเอกเทศ - อ.: Nauka, 1989. - 270 น.
6. ไบเบอร์ VS.คานท์ - กาลิเลโอ - คานท์ / เหตุผลของยุคสมัยใหม่ในความขัดแย้งของการอ้างเหตุผลในตนเอง - อ.: Mysl, 1991. - 317 น.
7. โบกัต เอส.เอ็ม.โลกของเลโอนาร์โด เรียงความเชิงปรัชญา - ม.: เดช. สว่าง., 1989. - หนังสือ. 1-2.
8. โบกุสลาฟสกี้ วี.เอ็ม.อีราสมุสและความสงสัยของศตวรรษที่ 16 // Erasmus of Rotterdam และเวลาของเขา - M.. 1989. - หน้า 218-226.
9. Gavrizyan G.M.ยุคกลางตอนปลายเป็นยุควัฒนธรรมและปัญหาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในผลงานของ I. Huizinga // ประวัติศาสตร์และปรัชญา หนังสือรุ่น - ม., 2531. - หน้า 202-227.
10. ไกเดนโก พี.พี. Nikolai Kuzansky และการก่อตัวของข้อกำหนดเบื้องต้นทางทฤษฎีสำหรับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและเทคโนโลยี - ม., 2531. - ลำดับที่ 3. - หน้า 57-69.
11. ไกเดนโก พี.พี.คุณพ่อ เบคอนกับการปฐมนิเทศเชิงปฏิบัติของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ // ปัญหาของระเบียบวิธีวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในปรัชญายุคใหม่ - ม., 2532. - หน้า 37-55.
12. กริชโก้ วี.จี.“ หนังสือสองเล่ม” โดย Galileo Galilei // การวิจัยประวัติศาสตร์และดาราศาสตร์ - ม., 2532. - ฉบับ. 2. - หน้า 114−154.
13. กอร์ฟังเกล เอ.เอ็กซ์.อีราสมุสและลัทธินอกรีตของอิตาลีในศตวรรษที่ 16 // Erasmus of Rotterdam และเวลาของเขา - M. , 1989. - หน้า 197-205
14. Devyataikina N.I.โลกทัศน์ของ Petrarch: มุมมองทางจริยธรรม - Saratov: สำนักพิมพ์ Sarat มธ., 2531.- 205 น.
15. โดโบรคอฟ เอ.แอล.ดันเต้ อลิกิเอรี. - อ.: Mysl, 1990. - 208 น.
16. Kotlovin A.V.ตรรกะของประวัติศาสตร์ในฐานะส่วนสำคัญของปรัชญาประวัติศาสตร์ตั้งแต่ออกัสตินถึงมาร์กซ์ // ปรัชญาประวัติศาสตร์: บทสนทนาของวัฒนธรรม - ม.. 2532. - หน้า 73-75
17. Kudryavtsev O.F. อุดมคติมนุษยนิยมของชีวิตในชุมชน: Ficino และ Erasmus // Erasmus of Rotterdam และเวลาของเขา - ม., 2532. - น.67-77.
18. คุดรยาฟต์เซฟ โอ.เอฟ.มนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและยูโทเปีย - อ.: Nauka, 1991. - 228 น.
19. คุซเนตซอฟ วี.จี.อรรถศาสตร์และความรู้ด้านมนุษยธรรม - ม.: สำนักพิมพ์มอสค์ มหาวิทยาลัย พ.ศ. 2534 - 245 น.
20. ลิโปวา เอส.พี.เรื่อง บทบาทของญาณวิทยาในการสอนคุณพ่อ. เบคอนกับชะตากรรมของประจักษ์นิยม: คำเชิญให้อภิปราย // ประวัติศาสตร์และปรัชญา หนังสือรุ่น - ม., 2531. - หน้า 94 - 110.
21. Lukoyanov V.V.ฟรานซิส เบคอน กับนโยบายคริสตจักรของอังกฤษ ปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 // ปัญหาการสลายตัวของระบบศักดินาและกำเนิดของระบบทุนนิยมในยุโรป - กอร์กี, 1989. - หน้า 47-97.
22. มาเนคิน อาร์.วี.ปรัชญาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - ใน: Gusev D. A. , Manekin R. V. , Ryabov P. V. ประวัติศาสตร์ปรัชญา บทช่วยสอนสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัยในรัสเซีย - มอสโก, Eksmo, 2004, ISBN 5-699-07314-0, ISBN 5-8123-0201-4
23. เนมิลอฟ เอ. เอ็น.เอราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมและ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาภาคเหนือ// Erasmus of Rotterdam และเวลาของเขา - M. , 1989. - หน้า 9-19
24. นิคูลิน ดี.วี.แนวคิดเรื่อง "ปัจจุบัน" ในอภิปรัชญาสมัยโบราณ ยุคกลาง และสมัยใหม่ // เวลา ความจริง แก่นสาร: จากเหตุผลโบราณถึงยุคกลาง - ม., 2534.- น. 18-21.
25. ปิคอฟเชฟ วี.วี.ในประเด็นมุมมองทางประวัติศาสตร์และปรัชญาของคุณพ่อ เบคอน // ปัญหา. ปรัชญา. - เคียฟ, 1989. - ฉบับที่. 2.- น.56-61.
26. เพลชโควา เอส.แอล. Erasmus of Rotterdam และ Lefebvre d’Etaples // Erasmus of Rotterdam และเวลาของเขา - M. 1989. - หน้า 149-153
27. Revunenkova N.V.ความคิดเสรียุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและอุดมการณ์ของการปฏิรูป - อ.: Mysl, 1988. - 206 น.
28. Revunenkova N.V.ปัญหาการคิดอย่างอิสระเกี่ยวกับการปฏิรูปประวัติศาสตร์ต่างประเทศ ช่วงปลาย XIX-XXศตวรรษ // ปัญหาการศึกษาศาสนาและความเชื่อว่าไม่มีพระเจ้าในพิพิธภัณฑ์ - ม., 2532. - หน้า 88-105.
29. Revyakina N.V. เส้นทางสร้างสรรค์ Lorenzo Valla (บทความเบื้องต้น) // Lorenzo Valla. เกี่ยวกับความดีจริงและเท็จ เกี่ยวกับเจตจำนงเสรี - ม., 2532. - หน้า 52.
30. โรคอฟ วี.พี.เกี่ยวกับคำถามของ มุมมองทางจริยธรรม G. Pontano (1426-1503) // จากประวัติศาสตร์ โลกโบราณและยุคกลาง - ม. 2530 - ป.70-87.
31. ซาวิทสกี้ เอ.แอล.ปรัชญาประวัติศาสตร์โดย Sebastian Frank // ปรัชญาประวัติศาสตร์: บทสนทนาของวัฒนธรรม - M. , 1989
32. ฮุยซิงก้า เจ.ฤดูใบไม้ร่วงแห่งยุคกลาง - ม.: Nauka, 1988. - 539 น.
33. ฟรอยด์ 3.เลโอนาร์โด ดา วินชี - ล.: ออโรร่า, 1991. - 119 น.
34. เชอร์เนียค I. X.ปรัชญาในพระคัมภีร์ไบเบิลของ Lorenzo Balla และการแปลพันธสัญญาใหม่ของ Erasmus // Erasmus of Rotterdam และเวลาของเขา - ม., 2532. - หน้า 57-66.
35. เชอร์ญัก วี.เอส.ข้อกำหนดเบื้องต้นทางวัฒนธรรมสำหรับวิธีการเชิงประจักษ์ในยุคกลางและสมัยใหม่ // คำถามเชิงปรัชญา - 1987 - ลำดับ 7 - หน้า 62-76
36. เชนิน โอ.บี.แนวคิดเรื่องโอกาสจากอริสโตเติลถึงปัวน์กาเร - ม.: สถาบันประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและเทคโนโลยีของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2531 - 31 น.
37. ชิชาลิน ยู.เส้นทางชีวิตของ E. Rotterdamsky และการก่อตัวของการตระหนักรู้ในตนเองของชาวยุโรปแบบใหม่ // บริบท... 1988. - M. , 1989. - P. 260-277
38. สเตคลี่ เอ.อี. Erasmus และการตีพิมพ์ "Utopia" (1516) // ยุคกลาง - ม., 2530. - ฉบับ. 50. - หน้า 253-281.
39. ชโคโดรวิตสกี้ ดี.พระคัมภีร์แปลโดย Luther // Christian - 1991. - .№ 1. - หน้า 79.
40. ยูซิม เอ็ม.เอ.จริยธรรมมาเคียเวลลี - อ.: Nauka, 1990.- 158 น.

ยุคแห่งการตรัสรู้
บุคคลดีเด่นแห่งยุคแบ่งตามประเทศ
ออสเตรีย	โจเซฟที่ 2 | ลีโอโปลด์ที่ 2 | มาเรีย เทเรซา
ฝรั่งเศส	ปิแอร์ เบย์ล | ฟอนเทเนล | ชาร์ลส์ หลุยส์ มงเตสกิเยอ | ฟรองซัวส์ โคห์น | วอลแตร์ | จอร์จ หลุยส์ เลอแกลร์ก เดอ บุฟฟอน | ฌอง ฌาค รุสโซ | เดนิส ดิเดโรต์ | เฮลเวเทียส | Jean D'Alembert |. มาร์ควิส เดอ ซาด | ดูด้วย: นักสารานุกรมชาวฝรั่งเศส
เยอรมนี	เออร์ฮาร์ด ไวเกล | ก็อทท์ฟรีด ไลบ์นิซ | เฟรเดอริกที่ 2 | อิมมานูเอล คานท์ | Gotthold Ephraim Lessing | โทมัส เอบีท์ | โยฮันน์ กอตต์ฟรีด แฮร์เดอร์ | อดัม ไวเชาพท์ | โยฮันน์ โวล์ฟกัง เกอเธ่ | ฟรีดริช ชิลเลอร์ | คาร์ล ฟรีดริช เกาส์ | โมเสส เมนเดลโซห์น
สหราชอาณาจักร	โทมัส ฮอบส์ | จอห์น ล็อค | ไอแซก นิวตัน | โจเซฟ แอดดิสัน | ริชาร์ด สตีล | ซามูเอล จอห์นสัน | เดวิด ฮูม | อดัม สมิธ | จอห์น วิลค์ส | เอ็ดมันด์ เบิร์ค | เอ็ดเวิร์ด กิ๊บบอน | เจมส์ บอสเวลล์ | เจเรมี เบนแธม | แมรี่ โวลล์สโตนคราฟต์ | ดูด้วย: การตรัสรู้ของชาวสก็อต
อิตาลี

นักมนุษยนิยมที่โดดเด่นในยุคต้นสมัยใหม่คือ เอราสมุสแห่งรอตเตอร์ดัม,นักวิทยาศาสตร์ นักปรัชญา นักศาสนศาสตร์ พระองค์ทรงสร้างระบบเทววิทยาใหม่ที่สอดคล้องกัน ซึ่งเขาเรียกว่า “ปรัชญาของพระคริสต์” ในระบบนี้ จุดสนใจหลักอยู่ที่มนุษย์ในความสัมพันธ์ของเขากับพระเจ้า ซึ่งเป็นพันธะทางศีลธรรมที่มนุษย์มีต่อพระเจ้า นักมานุษยวิทยาถือว่าปัญหาเช่นการสร้างโลกและตรีเอกานุภาพของพระเจ้าไม่สามารถแก้ไขได้และไม่มีความสำคัญอย่างยิ่ง

นักเขียนชาวฝรั่งเศสเป็นนักมนุษยนิยม ฟรองซัวส์ ราเบเลส์,ผู้เขียนหนังสือ Gargantua และ Pantagruel ซึ่งสะท้อนถึงแก่นแท้ของการพัฒนาความคิดแบบเห็นอกเห็นใจ ความหวัง ชัยชนะ และเวลา - นักมานุษยวิทยาชาวเคนยา ในหนังสือเล่มแรกมีความร่าเริงมากขึ้น ความเชื่อในชัยชนะของผู้มีเหตุผลและความดีในชีวิตของผู้คนครอบงำทุกสิ่ง แต่ในหนังสือเล่มต่อ ๆ ไปกลับมีโศกนาฏกรรมที่มากกว่า

นักเขียนแนวมนุษยนิยมผู้ยิ่งใหญ่อีกคนคือ วิลเลียม เช็คสเปียร์,นักเขียนบทละครชาวอังกฤษผู้ยิ่งใหญ่ หลักการสำคัญของงานของเขาคือความจริงของความรู้สึก

นักเขียนแนวมนุษยนิยมชาวสเปน มิเกล เซอร์บันเตสกลายเป็นนักเขียน งานอมตะ"ดอนกิโฆเต้". ฮีโร่ของเซร์บันเตสใช้ชีวิตอยู่ในภาพลวงตาและพยายามรื้อฟื้นยุคทองแห่งอัศวินอีกครั้ง

ผู้เขียนบรรยายอย่างมีสีสันว่าความฝันของ Don Quixote ถูกทำลายลงด้วยความเป็นจริงอย่างไร

โทมัส มอร์เป็นนักคิดมานุษยวิทยาชาวอังกฤษที่โดดเด่น พระองค์ทรงสร้างบทความเกี่ยวกับสภาวะในอุดมคติ อธิบายเพิ่มเติมถึงเกาะยูโทเปียอันงดงามที่พวกเขาอาศัยอยู่ คนที่มีความสุขผู้สละทรัพย์สิน เงินทอง และสงคราม ในยูโทเปีย มอร์ได้พิสูจน์ข้อกำหนดด้านประชาธิปไตยหลายประการสำหรับองค์กรของรัฐ ชาวยูโทเปียมีอิสระในการเลือกงานฝีมือหรืออาชีพอื่นๆ แต่ผู้คนจำเป็นต้องทำงานไม่ว่าจะอยู่ที่ใดก็ตามเป็นเวลามากกว่าหนึ่งวัน

ตามคำสอนของนักปรัชญาชาวอังกฤษ จอห์น ล็อคมนุษย์อายุเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม ล็อคพูดถึงสภาพ "ธรรมชาติ" ของมนุษย์ รัฐนี้มิใช่ความเอาแต่ใจตนเองแต่เป็นหน้าที่ควบคุมตนเองและไม่ก่อให้เกิดอันตรายแก่ผู้อื่น บุคคลมีสิทธิในทรัพย์สิน อย่างไรก็ตาม สิทธิในที่ดินและการบริโภคผลิตภัณฑ์แรงงานมักก่อให้เกิดความขัดแย้ง ดังนั้นจึงเป็นเรื่องของข้อตกลงพิเศษระหว่างประชาชน อำนาจสูงสุดตามความเห็นของจอห์น ล็อค ไม่สามารถพรากบุคคลจากส่วนหนึ่งส่วนใดของทรัพย์สินของเขาได้ หากฝ่ายหลังไม่เห็นด้วย ล็อควางรากฐานสำหรับแนวคิดการแบ่งแยกประชาสังคมและรัฐ

"ไททันแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา".

วัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีความโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์และความหลากหลายของเนื้อหา ผู้สร้างวัฒนธรรมในยุคนั้น นักวิทยาศาสตร์ ศิลปิน นักเขียน - เป็นคนอเนกประสงค์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พวกเขาถูกเรียกว่าไททันในฐานะเทพกรีกโบราณที่แสดงถึงพลังอันทรงพลัง

ภาษาอิตาลี เลโอนาร์โด ดา วินชีมีชื่อเสียงในฐานะจิตรกรนักประพันธ์ ผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุด- ภาพเหมือน โมนาลิซ่า (La Gioconda)รวบรวมความคิดของคนในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเกี่ยวกับคุณค่าสูงของบุคลิกภาพของมนุษย์ ในสาขากลศาสตร์ Leonardo ได้พยายามครั้งแรกเพื่อกำหนดค่าสัมประสิทธิ์แรงเสียดทานและการลื่น เขาเป็นเจ้าของการออกแบบเครื่องทอผ้า เครื่องพิมพ์ และอื่นๆ มากมาย การออกแบบเครื่องบินและโครงการร่มชูชีพเป็นนวัตกรรมใหม่ เขาศึกษาดาราศาสตร์ ทัศนศาสตร์ ชีววิทยา และพฤกษศาสตร์ ภาพวาดทางกายวิภาคของ Leonardo เป็นภาพที่ช่วยให้เราตัดสินรูปแบบทั่วไปของโครงสร้างร่างกายได้

ร่วมสมัยของเลโอนาร์โด ดา วินชี มิเกลันเจโล บูโอนาร์โรติเป็นประติมากร จิตรกร สถาปนิก และกวี ช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์ของประติมากรผู้ยิ่งใหญ่เปิดขึ้น รูปปั้น D" 1" มุมมองและ รูปปั้นมาดอนน่าจุดสุดยอดของความคิดสร้างสรรค์ของ Michelangelo ในฐานะจิตรกรคือ ภาพวาดห้องนิรภัยของโบสถ์ซิสทีนในกรุงโรมซึ่งรวบรวมความคิดของเขาเกี่ยวกับชีวิตและมีเกลันเจโลที่ขัดแย้งกันเข้ามาดูแลการก่อสร้าง มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ในโรม จิตรกรและสถาปนิก ราฟาเอล สันติเชิดชูความสุขทางโลกของมนุษย์ความกลมกลืนของจิตวิญญาณที่พัฒนาเต็มที่และ คุณสมบัติทางกายภาพ- รูปภาพของมาดอนน่าของราฟาเอลสะท้อนถึงความจริงจังของความคิดและประสบการณ์อย่างเชี่ยวชาญ ภาพวาดที่มีชื่อเสียงที่สุดของศิลปินคือ Sistine Madonna

ศิลปินชาวสเปน เอล เกรก้าได้นำเอาประเพณีของศิลปะไบแซนไทน์มาใช้ ภาพวาดของเขาโดดเด่นด้วยลักษณะทางจิตวิทยาที่ลึกซึ้งของตัวละคร ภาพวาดสเปนอีกภาพหนึ่ง ดิเอโก เบลาสเกซ,ในงานของเขาเขาได้พรรณนาฉากจริงจาก ชีวิตชาวบ้านออกแบบมาในสีเข้มและโดดเด่นด้วยการเขียนที่รุนแรง ภาพวาดทางศาสนาของศิลปินมีลักษณะชาตินิยมและความสมจริงในประเภทต่างๆ

ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเยอรมันคือศิลปิน อัลเบรชท์ ดูเรอร์.เขากำลังมองหาวิธีการแสดงออกแบบใหม่ที่ตรงตามข้อกำหนดของโลกทัศน์แบบเห็นอกเห็นใจ ดูเรอร์ยังศึกษาสถาปัตยกรรม คณิตศาสตร์ และกลศาสตร์อีกด้วย

นักมานุษยวิทยาไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญเฉพาะด้าน แต่เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรม เลย“พวกเขาคือผู้ถือครองขุนนางใหม่ (โนบิลิทัส)ระบุด้วยความกล้าหาญและความรู้ส่วนบุคคล" ดู Poletukhin Yu.A. ความคิดทางกฎหมายและการศึกษาคลาสสิกเกี่ยวกับปัญหาการใช้โทษประหารชีวิต - M: Chelyabinsk: ChelSU, 2010. หน้า 87

เครื่องมือหลักของนักมนุษยนิยมคือภาษาศาสตร์ ความรู้ภาษาละตินและกรีกที่ไร้ที่ติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความสามารถในการใช้ภาษาละตินคลาสสิกเป็นข้อกำหนดที่จำเป็นสำหรับชื่อเสียงของนักมนุษยนิยม ต้องใช้ลายมือที่ชัดเจนและความทรงจำอันเหลือเชื่อด้วย ในสตูดิโอของพวกเขา นักมานุษยวิทยามีความสนใจในวิชาต่อไปนี้ - ไวยากรณ์ วาทศาสตร์ จริยธรรม ประวัติศาสตร์ และบทกวี ฯลฯ นักมานุษยวิทยาละทิ้งรูปแบบศิลปะยุคกลาง ฟื้นคืนชีพรูปแบบใหม่ - บทกวี ประเภทจดหมาย, นิยาย, บทความเชิงปรัชญา

คุ้มค่ามากชื่อเสียงสูงสุดของมนุษยนิยมเริ่มเข้ามามีบทบาท ลักษณะเฉพาะของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือศักดิ์ศรีทางสังคมสูงสุดในด้านความรู้และความสามารถด้านมนุษยนิยม และลัทธิวัฒนธรรม สไตล์ละตินที่ดีกลายเป็นสิ่งจำเป็นทางการเมือง ในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 15 ความชื่นชมในการเรียนรู้แบบเห็นอกเห็นใจจะกลายเป็นลักษณะทั่วไปของชีวิตทางสังคม

หนึ่งในผู้ก่อตั้งการเกิดขึ้นของปรัชญามนุษยนิยมคือ

กวีชาวยุโรปผู้ยิ่งใหญ่ ฟรานเชสโก เปตราร์ก้า(1304 - 1374) เขาเกิดในครอบครัวที่ยากจนในเมืองฟลอเรนซ์ ซึ่งตอนที่ลูกชายของเขาเกิดถูกไล่ออกจากบ้านเกิดและอาศัยอยู่ในเมืองเล็กๆ แห่งอาเรซโซ ในวัยเด็กเขาและพ่อแม่เปลี่ยนสถานที่อยู่อาศัยหลายแห่ง และนี่ก็กลายเป็นสัญลักษณ์ของโชคชะตาทั้งหมดของเขา - ตลอดชีวิตเขาเดินทางบ่อยครั้งอาศัยอยู่ในเมืองต่าง ๆ ในอิตาลีฝรั่งเศสและเยอรมนี ทุกที่ที่เขาพบเกียรติและความเคารพจากผู้ชื่นชมและผู้ชื่นชมพรสวรรค์ด้านบทกวีของเขามากมาย

อย่างไรก็ตาม Petrarch ไม่เพียงแต่เป็นกวีเท่านั้น แต่ยังเป็นนักคิดและนักปรัชญาที่มีเอกลักษณ์และน่าสนใจอีกด้วย เขาเป็นคนแรกที่ในยุโรปที่กำหนดแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมและเริ่มพูดคุยเกี่ยวกับความจำเป็นในการฟื้นฟูวิญญาณโบราณและอุดมคติของสมัยโบราณ ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลเมื่อต้นศตวรรษที่ 15 เขียนว่า: “ฟรานเชสโก เปตราร์กเป็นคนแรกที่พระคุณลงมา และเขารับรู้และตระหนักและนำเสนอความสง่างามของรูปแบบโบราณที่สูญหายและถูกลืม”

ในฐานะคริสเตียนที่เชื่ออย่างจริงใจ Petrarch ไม่ยอมรับความเข้าใจเชิงวิชาการที่กว้างขวางเกี่ยวกับแก่นแท้ของพระเจ้า และเหนือสิ่งอื่นใดคือการปกครองที่จัดตั้งขึ้นของศาสนาคริสต์ที่มีเหตุผล ดังนั้นเขาจึงเรียกร้องให้ไม่เสียความแข็งแกร่งในการให้เหตุผลเชิงตรรกะที่ไร้ผล แต่ให้ค้นพบเสน่ห์ที่แท้จริงของความซับซ้อนของมนุษยศาสตร์อีกครั้ง ปัญญาที่แท้จริงในความคิดของเขาอยู่ที่การรู้วิธีที่จะบรรลุปัญญานี้ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องกลับไปสู่ความรู้แห่งจิตวิญญาณของตนเอง Petrarch เขียนว่า: “ อุปสรรคของหนังสือและความชื่นชมในสิ่งต่าง ๆ ในโลกไม่ได้รบกวนฉันเนื่องจากฉันเรียนรู้จากนักปรัชญานอกรีตว่าไม่มีสิ่งใดสมควรแก่การชื่นชม ยกเว้นจิตวิญญาณซึ่งทุกสิ่งดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญ”

มันเป็นกับ Petrarch ที่การวิจารณ์เห็นอกเห็นใจครั้งแรกของอริสโตเติลเริ่มต้นขึ้น แม้ว่า Petrarch จะปฏิบัติต่ออริสโตเติลด้วยความเคารพอย่างยิ่ง แต่เขาไม่พอใจเลยกับการใช้รูปแบบการคิดของอริสโตเติลและหลักการของตรรกะของอริสโตเติลเพื่อพิสูจน์ความจริงแห่งศรัทธาโดยนักปรัชญานักวิชาการ Petrarch ยืนยันว่าวิธีการเข้าใจพระเจ้าอย่างมีเหตุผลไม่ได้นำไปสู่ความรู้ แต่นำไปสู่ความต่ำช้า

Petrarch เองให้ความสำคัญกับปรัชญาของเพลโตและผลงานของบรรพบุรุษคริสตจักรที่มีพื้นฐานมาจากเขา เขาแย้งว่าแม้ว่าเพลโตจะไม่บรรลุความจริง แต่เขาก็ยังใกล้ชิดกับความจริงมากกว่าคนอื่นๆ โดยตระหนักถึง "ความเป็นอันดับหนึ่งทางปรัชญา" ของเพลโต เขาจึงถามวาทศิลป์ว่า "แล้วใครล่ะจะปฏิเสธความเป็นอันดับหนึ่งเช่นนั้น เว้นแต่กลุ่มนักวิชาการโง่เขลาที่ส่งเสียงดังอึกทึกครึกโครม"

และโดยทั่วไป Petrarch เรียกร้องให้มีการศึกษามรดกทางปรัชญาของสมัยโบราณอย่างแข็งขันที่สุด เพื่อการฟื้นฟูอุดมคติของสมัยโบราณ เพื่อการฟื้นฟูสิ่งที่ต่อมาเรียกว่า "วิญญาณโบราณ" ท้ายที่สุดแล้วเขาก็สนใจปัญหาภายในคุณธรรมและจริยธรรมของมนุษย์เช่นเดียวกับนักคิดโบราณหลายคน

ไม่น้อยไปกว่านักมนุษยนิยมที่โดดเด่นในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา จิออร์ดาโน่ บรูโน่(ค.ศ. 1548 - 1600) เขาเกิดที่เมืองโนลาใกล้เมืองเนเปิลส์ ต่อมาหลังจากบ้านเกิดเขาเรียกตัวเองว่าโนแลน บรูโน่มาจากตระกูลขุนนางรอง แต่เข้ามาแล้ว ช่วงปีแรก ๆเริ่มสนใจวิทยาศาสตร์ เทววิทยา และในขณะที่ยังเป็นเด็กได้บวชในอารามโดมินิกัน อย่างไรก็ตาม การศึกษาด้านเทววิทยาเพียงอย่างเดียวที่บรูโนได้รับในอารามก็หยุดตอบสนองการค้นหาความจริงของเขาในไม่ช้า โนแลนเริ่มสนใจแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมและเริ่มศึกษาปรัชญาทั้งสมัยโบราณ โดยเฉพาะสมัยโบราณและสมัยใหม่ ในวัยหนุ่มของเขา มีสิ่งหนึ่งที่แสดงออกอย่างชัดเจน คุณลักษณะเฉพาะ Giordano Bruno - ด้วยบุคลิกที่ไม่ประนีประนอมเขา ความเยาว์และจนถึงบั้นปลายชีวิตเขาปกป้องความคิดเห็นของเขาอย่างมั่นคงและไม่เกรงกลัวและไม่กลัวที่จะทะเลาะวิวาทและโต้แย้ง ความไม่ประนีประนอมนี้พบการแสดงออกในวิทยานิพนธ์เรื่อง "ความกระตือรือร้นอย่างกล้าหาญ" ซึ่งบรูโนหยิบยกมาเป็นคุณสมบัติหลักของนักวิทยาศาสตร์ที่แท้จริง - ในการต่อสู้เพื่อความจริงไม่มีใครกลัวแม้แต่ความตาย แต่สำหรับบรูโนเอง การต่อสู้อย่างกล้าหาญเพื่อความจริงตลอดชีวิตของเขาเป็นที่มาของความขัดแย้งที่ไม่สิ้นสุดกับคนรอบข้าง ดู I.A. พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ ป.91.

หนึ่งในความขัดแย้งที่เกิดขึ้นระหว่างพระหนุ่มกับเจ้าหน้าที่วัดทำให้บรูโนต้องหนีออกจากวัด เขาเดินไปรอบ ๆ เมืองต่างๆ ของอิตาลีและฝรั่งเศสเป็นเวลาหลายปี การบรรยายที่บรูโนเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยตูลูสและปารีสก็มักจะจบลงด้วยการถกเถียงกันอย่างเผ็ดร้อนระหว่างโนลานซ์กับอาจารย์และนักศึกษา ที่สำคัญที่สุด นักคิดชาวอิตาลีรู้สึกโกรธเคืองกับความมุ่งมั่นของอาจารย์มหาวิทยาลัยต่อนักวิชาการ ซึ่งตามที่เขาเชื่อว่าล้าสมัยไปนานแล้ว ความขัดแย้งกับชุมชนวิทยาศาสตร์ยังคงดำเนินต่อไปในอังกฤษ โดยที่บรูโนเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา จิออร์ดาโน บรูโนทำงานประพันธ์เพลงของเขาเองได้อย่างมีประสิทธิผล ในปี พ.ศ. 1584 - 1585 บทสนทนาของเขาหกบทได้รับการตีพิมพ์ในลอนดอน ภาษาอิตาลีซึ่งเขาสรุประบบของโลกทัศน์ของเขา. ในงานเขียนเหล่านี้ความคิดเกี่ยวกับโลกส่วนใหญ่ถูกเปล่งออกมาเป็นครั้งแรกโดยปฏิเสธแนวคิดดั้งเดิมของโลกในฐานะศูนย์กลางของจักรวาล แนวคิดเหล่านี้ทำให้เกิดการปฏิเสธอย่างรุนแรงจากคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก ว่าเป็นแนวคิดนอกรีตและเป็นการละเมิดหลักปฏิบัติของคริสตจักร นอกจากนี้ บทสนทนาของบรูโนยังมีการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงและกัดกร่อนซึ่งเขาตำหนินักวิชาการ. เป็นอีกครั้งที่พบว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของความขัดแย้ง สร้างความไม่พอใจให้กับวงการวิทยาศาสตร์ Nolanets ถูกบังคับให้ออกจากอังกฤษและไปฝรั่งเศส

มุมมองเชิงปรัชญาของ Nolanz ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของคำสอนก่อนหน้านี้มากมาย: Neoplatonism, Stoicism, แนวคิดของ Democritus และ Epicurus, Heraclitus, ทฤษฎีมนุษยนิยม อิทธิพลของแนวความคิดของนักปรัชญาที่พูดภาษาอาหรับ Averroes และ Avicenna รวมถึงนักปรัชญาชาวยิว Avicebron (ซึ่งในตอนนั้นได้รับการพิจารณาว่าเป็นชาวอาหรับ Ibn Gebirol) เป็นสิ่งที่เห็นได้ชัดเจน บรูโนศึกษาตำราของแอร์มีส ทริสเมจิสทัสอย่างถี่ถ้วน ซึ่งบรูโนเรียกว่าเมอร์คิวรีในงานเขียนของเขาเอง สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับบรูโนคือทฤษฎีของโคเปอร์นิคัสเกี่ยวกับโครงสร้างเฮลิโอเซนทริกของจักรวาล ซึ่งทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาของเขาเอง นักวิจัยสมัยใหม่เน้นย้ำถึงอิทธิพลร้ายแรงของปรัชญาของนิโคลัสแห่งคูซา โดยเฉพาะหลักคำสอนเรื่องความบังเอิญของสิ่งที่ตรงกันข้าม อาจมีเพียงอริสโตเติลและนักปรัชญานักวิชาการที่มีพื้นฐานมาจากเขาไม่ได้รับการยอมรับจากบรูโนเลยและถูกวิพากษ์วิจารณ์อยู่ตลอดเวลา

ความแตกต่างทางปรัชญาต่อคำสอนของ Giordano Bruno คือหลักคำสอนเรื่องความบังเอิญของสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งเขาได้เรียนรู้จาก Nicholas of Cusa ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว เมื่อคำนึงถึงความบังเอิญของความบังเอิญและจุดสิ้นสุด สูงสุดและต่ำสุด บรูโนได้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องความบังเอิญสูงสุดและต่ำสุด การใช้คำศัพท์ทางคณิตศาสตร์ทำให้เขาได้ข้อสรุปว่าตั้งแต่ค่าสูงสุดและต่ำสุดตรงกัน จากนั้นค่าต่ำสุดซึ่งน้อยที่สุดซึ่งเป็นสาระสำคัญของทุกสิ่งจึงเป็น "จุดเริ่มต้นที่แบ่งแยกไม่ได้" แต่เนื่องจากขั้นต่ำคือ “เนื้อหาพื้นฐานเพียงอย่างเดียวของทุกสิ่ง” ดังนั้น “จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะมีชื่อที่ชัดเจนและชัดเจนและเป็นชื่อที่จะมีความหมายเชิงบวกมากกว่าความหมายเชิงลบ” ดังนั้นนักปรัชญาเองก็เน้นย้ำว่าควรแยกแยะขั้นต่ำสามประเภท: ในปรัชญามันคือโมนาดในฟิสิกส์มันคืออะตอมในเรขาคณิตมันเป็นจุด แต่ชื่อที่แตกต่างกันสำหรับขั้นต่ำไม่ได้ลบล้างคุณภาพหลักของมัน: ขั้นต่ำซึ่งเป็นเนื้อหาของทุกสิ่งเป็นพื้นฐานของทุกสิ่งรวมถึงสูงสุด:“ ดังนั้นเนื้อหาของสิ่งต่าง ๆ จะไม่เปลี่ยนแปลงเลย มันเป็นอมตะ ไม่มีความเป็นไปได้ใดที่จะทำลายมันได้ ไม่ทำให้เสีย ไม่ลดหรือเพิ่มขึ้น เพราะเหตุนี้ ผู้เกิดมาจึงได้ตั้งมั่นในสิ่งนั้น"

ฉันอดไม่ได้ที่จะสังเกตเห็นในงานของฉันเช่นนักมานุษยวิทยาที่โดดเด่นแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา โทมัส มอร์(พ.ศ. 1478 - 1535) เขาเกิดในครอบครัวของทนายความชื่อดังในลอนดอน ซึ่งเป็นผู้พิพากษาในราชวงศ์ หลังจากศึกษาที่มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดเป็นเวลาสองปี โทมัส มอร์ สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนกฎหมายและกลายเป็นทนายความตามคำยืนกรานของพ่อของเขา เมื่อเวลาผ่านไป More ก็มีชื่อเสียงและได้รับเลือกเข้าสู่รัฐสภาอังกฤษ See O.F. มนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและ "ยูโทเปีย" - อ.: มอสโก, ม.: Nauka.2552 ป.201.

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 โธมัส มอร์ได้ใกล้ชิดกับกลุ่มนักมานุษยวิทยา จอห์น โคเลต์ ซึ่งเขาได้พบกับอีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัม ต่อจากนั้น More และ Erasmus ก็มีมิตรภาพที่ใกล้ชิด

ภายใต้อิทธิพลของเพื่อนนักมนุษยนิยมโลกทัศน์ของโทมัสมอร์เองก็ก่อตัวขึ้น - เขาเริ่มศึกษาผลงานของนักคิดโบราณเมื่อเรียนภาษากรีกแล้วเขาเริ่มแปลวรรณกรรมโบราณ

โทมัสมอร์ยังคงทำกิจกรรมทางการเมืองต่อไปโดยไม่ละทิ้งงานวรรณกรรมของเขา - เขาเป็นนายอำเภอของลอนดอนประธานสภารัฐสภาอังกฤษและได้รับตำแหน่งอัศวิน ในปี 1529 มอร์เข้ารับตำแหน่งสูงสุดในรัฐบาลในอังกฤษ - เขากลายเป็นเสนาบดี

แต่ในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 16 ตำแหน่งของ More เปลี่ยนไปอย่างมาก กษัตริย์อังกฤษพระเจ้าเฮนรีที่ 8 ทรงตัดสินใจดำเนินการในประเทศ การปฏิรูปคริสตจักรและยืนเป็นหัวหน้าคริสตจักร โธมัส มอร์ ปฏิเสธที่จะสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อกษัตริย์ในฐานะประมุขคนใหม่ของคริสตจักร ออกจากตำแหน่งอธิการบดี แต่ถูกกล่าวหาว่าทรยศต่อกษัตริย์ และในปี 1532 ถูกจำคุกในหอคอย สามปีต่อมา โทมัส มอร์ ถูกประหารชีวิต

ก่อนอื่น Thomas More เข้าสู่ประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญาในฐานะผู้เขียนหนังสือที่กลายเป็นชัยชนะของความคิดแบบเห็นอกเห็นใจ เพิ่มเติมเขียนไว้ในปี 1515 - 1516 และในปี 1516 ด้วยความช่วยเหลืออย่างแข็งขันของ Erasmus of Rotterdam ฉบับพิมพ์ครั้งแรกจึงได้รับการตีพิมพ์ในหัวข้อ "หนังสือสีทองที่มีประโยชน์มากและให้ความบันเทิงอย่างแท้จริงเกี่ยวกับโครงสร้างที่ดีที่สุดของรัฐและเกี่ยวกับเกาะแห่งยูโทเปียแห่งใหม่" ในช่วงชีวิตของเขา งานนี้เรียกสั้น ๆ ว่า "ยูโทเปีย" ทำให้ชื่อเสียงไปทั่วโลกมากขึ้น

คำว่า "ยูโทเปีย" นั้นประดิษฐ์ขึ้นโดยโธมัส มอร์ ซึ่งเรียบเรียงจากคำภาษากรีกสองคำ: "ou" - "ไม่" และ "topos" - "สถานที่" แท้จริงแล้ว "ยูโทเปีย" หมายถึง "สถานที่ที่ไม่มีอยู่จริง" และไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ More แปลคำว่า "ยูโทเปีย" เป็น "ไม่มีที่ไหนเลย" ดู O.F. พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ ค 204.

หนังสือของ More เล่าเกี่ยวกับเกาะแห่งหนึ่งชื่อ Utopia ซึ่งมีผู้อยู่อาศัยเป็นผู้นำ ภาพที่สมบูรณ์แบบชีวิตและสถาปนาระบบการเมืองในอุดมคติ ชื่อของเกาะเน้นย้ำว่าเรากำลังพูดถึงปรากฏการณ์ที่ไม่มีและน่าจะไม่มีอยู่ในโลกแห่งความเป็นจริง

การเมือง วิทยาศาสตร์ และวัฒนธรรมไม่สามารถพัฒนาได้ภายใต้สภาวะที่คงที่ การรับรู้ของผู้คน สิ่งแวดล้อมและความคิดเห็นของพวกเขาจะต้องมีการเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ

มนุษยนิยมเป็นระบบมุมมองที่เป็นศูนย์กลางซึ่งหมายถึงบุคคลที่มีความสนใจในศิลปะ วิทยาศาสตร์ และพัฒนาตนเองในทุกด้าน

นักมานุษยวิทยาผู้ยิ่งใหญ่แห่งยุโรปทำงานในยุคเรอเนซองส์ พวกเขาเชิดชูยุคโบราณที่ถูกลืมไปในยุคกลาง วัตถุประสงค์หลักของการศึกษาคือมนุษย์และความรู้สึกของเขา

มุมมองใหม่ของผู้คนไม่สามารถปรากฏเช่นนั้นได้ มนุษยนิยมให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการศึกษาของคนรุ่นอนาคต Vittorino de Feltre เป็นคนแรกที่พูดถึงเรื่องนี้ ในศตวรรษที่ 15 เขาได้ก่อตั้งโรงเรียนสำหรับเด็กซึ่งมีชั้นเรียนกลางแจ้ง ไม่มีการลงโทษทางร่างกายหรือการบีบบังคับ ไม่เพียงแต่เด็กชนชั้นสูงเท่านั้นที่เรียนที่นั่น แต่ยังมาจากครอบครัวธรรมดาด้วย เด็กได้รับการพัฒนาที่หลากหลายไม่เพียงแต่ในด้านสติปัญญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงร่างกายด้วย

การสอนเด็กๆ ผ่านระบบคำถามและคำตอบเสนอโดย Erasmus of Rotterdam ในบทความของเขาเรื่อง "On the Decency of Children's Morals" เขายังถือว่าเป็นการหยาบคายที่จะเลิกคิ้ว หาว ย่นจมูก แคะหู และส่ายหัวเมื่อพูดคุยกับบุคคล กฎที่คล้ายกันยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน

รอตเตอร์ดัมสกีเกิดในปี 1469 ใกล้รอตเตอร์ดัม เมื่ออายุได้ 19 ปี เขาถูกส่งไปรับใช้ในวัดแห่งหนึ่ง ที่นั่นเขาอ่านหนังสือมากมายจากห้องสมุดของพระภิกษุ ในฐานะเลขานุการของพระสังฆราช เขาออกจากวัดหลังจากผ่านไป 5 ปี Erasmus of Rotterdam สามารถเป็นนักศึกษาที่คณะเทววิทยาแห่งปารีสได้ ในลอนดอนเขาได้พบกับโธมัส มอร์ ซึ่งจะกลายมาเป็นเพื่อนของเขาไปตลอดชีวิต

รอตเตอร์ดัมสกีมีชื่อเสียงจากผลงาน "In Praise of Stupidity" ในนั้นความโง่เขลาปรากฏต่อหน้าผู้อ่าน พ่อของเธอคือพลูโต (เทพเจ้าแห่งความมั่งคั่ง) และพยาบาลของเธอมีมารยาทไม่ดีและมึนเมา งานนี้เยาะเย้ยความชั่วร้ายมากมายของสังคม นี่เป็นเสียงแรกของยุคใหม่และความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงสังคมอย่างรุนแรง

Erasmus ทำงานที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์และได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งกษัตริย์สเปน เขาเดินทางไปอย่างกว้างขวางและได้รับความเคารพนับถือจากผู้คน เสียชีวิตในปี 1536

นักมานุษยวิทยาที่มีชื่อเสียงอีกคนคือโธมัส มอร์ เกิดเมื่อปี ค.ศ. 1478 ในอังกฤษ เขาศึกษาที่อ็อกซ์ฟอร์ด ทำงานเป็นทนายความ และเป็นสมาชิกรัฐสภา สองสามปีต่อมาเขาได้รับตำแหน่งอัศวินและเข้าร่วมองคมนตรี

ผลงานอันโด่งดังของโธมัส มอร์คือ “The Little Golden Book...” วิพากษ์วิจารณ์โครงสร้างของสังคมสมัยใหม่และบรรยายถึงแบบจำลองของสังคมในอุดมคติ ในส่วนแรกเงินและทรัพย์สินถือเป็นต้นเหตุของปัญหารัฐของประเทศในยุโรป ผู้ปกครองไม่ได้มุ่งมั่นเพื่อธรรมาภิบาล แต่เพื่อเพิ่มอาณาเขต ส่วนที่สองอุทิศให้กับยูโทเปียซึ่งเป็นแบบจำลองของรัฐในอุดมคติ ตั้งอยู่บนเกาะและประกอบด้วย 54 เมือง (จำนวนเมืองในอังกฤษในศตวรรษที่ 16) บนหัวมีเจ้าชายที่ได้รับเลือกให้ปกครองตลอดชีวิต ข้อกล่าวหาเรื่องการปกครองแบบเผด็จการเท่านั้นที่สามารถเป็นเหตุผลในการถอดถอนเขา กฎหมายและประเด็นต่างๆ ได้รับการตัดสินโดยสมัชชาประชาชน - 3 คนจากแต่ละเมือง ผู้คนอาศัยอยู่ในครอบครัวซึ่งงานถูกควบคุมโดยไฟลาร์ช ผู้อยู่อาศัยแต่ละคนรู้พื้นฐานของการเกษตรและมีงานฝีมือให้เลือกหนึ่งอย่าง โกดังทั้งหมดในเมืองใช้ร่วมกัน ผู้อยู่อาศัยที่ป่วยอยู่ในโรงพยาบาลพิเศษนอกเมืองเพื่อไม่ให้แพร่เชื้อไปยังผู้อื่น ทองคำมีมูลค่าในยูโทเปียไม่มากไปกว่าน้ำหรือเหล็ก เพื่อป้องกันการสะสม ทองคำจึงเริ่มมีความเกี่ยวข้องกับความอับอาย โธมัส มอร์ บรรยายถึงสิ่งที่น่าสนใจอีกมากมายในเมืองในอุดมคติของเขา

นักมานุษยวิทยาที่มีชื่อเสียงคือ Francois Rabelais บ้านเกิดของมันคือเมือง Chinon ของฝรั่งเศส เขาใช้ชีวิตวัยเด็กในอาราม ที่นั่นเขาได้รับการสอนภาษากรีกและละติน ในเมืองปัวตีเยเขาเรียนแพทย์ที่มหาวิทยาลัย ตลอดชีวิตของฉันฉันมีส่วนร่วมในวรรณกรรมเสียดสี เขาเชื่อว่าการหัวเราะสามารถรักษาโรคได้ทุกชนิด ที่นิยมมากที่สุดคือ "Gargantua และ Pantangruel" Gargatua ได้รับการเลี้ยงดูจากนักศาสนศาสตร์ที่บังคับให้เขาจดจำทุกสิ่ง เป็นผลให้เขากลายเป็นคนโง่มากยิ่งขึ้น Pantagruel ลูกชายของเขากลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับพ่อของเขา - เขามีมนุษยธรรมมากกว่า หนังสือเล่มนี้เสียดสีพระสันตะปาปา เทววิทยา ตุลาการ และรัฐบาล

อย่างที่คุณเห็น ผู้คนในยุคเรอเนซองส์เริ่มที่จะมองดู โลกรอบตัวเรา- พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์แทบทุกเรื่องในชีวิตประจำวัน นักมานุษยวิทยาหลายคนเสนอความเข้าใจเกี่ยวกับระบบรัฐและสังคมในอุดมคติ บุคคลในทุกตัวอย่างจะกลายเป็นค่านิยมหลัก ลักษณะเด่นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือความปรารถนาอย่างมากในการศึกษา การเคารพผู้ที่ต้องการเรียนรู้และช่วยเหลือผู้คน