Роман «Майстер і Маргарита» є центральним твором усієї творчості М.А. Булгакова. Даний роман має цікаву художню структуру. Дія роману розгортається в трьох сюжетних лініях. Це і реалістичний світ московського життя, і ершалаимского світ, який переносить читача в далекі події і часи, а також фантастичний світ Воланда і всієї його свити. Особливий інтерес представляє аналіз роману "Майстер і Маргарита", за допомогою нього можна краще відчути все філософське значення даного твору.

Жанрова своєрідність роману

За своїм жанром твір «Майстер і Маргарита» є романом. Його жанрова своєрідність розкривається наступним чином: соціально-філософський, фантастичний, сатиричний роман в романі. Даний твір є соціальним, оскільки в ньому відображені останні роки НЕПу в СРСР. Місце дії - Москва, не академічний, що не міністерська і не партійно-урядова, а обивательське, комунально-побутові.

Протягом трьох днів в Москві Воланд з усією своєю свитою вивчає звичаї самих звичайних радянських людей. За задумом комуністичних ідеологів, ці люди повинні були представляти новий тип громадян, які вільні від соціальних недоліків і хвороб.

Сатира у творі "Майстер і Маргарита"

Життя московських обивателів в романі описується автором вкрай сатирично. Тут нечиста сила карає кар'єристів, хапуг, комбінаторів. Вони «пишно розцвіли», користуючись благами «здорової грунту радянського суспільства».

Автор дає опис і духовного життя суспільства паралельно з сатиричним зображенням шахраїв. Перш за все, Булгакова цікавила літературне життя Москви. Яскравими представниками творчої інтелігенції в даному творі є літературний чиновник Михайло Берліоз, надихаючий молодих членів МОССОЛІТа, а також напівписьменний і вкрай самовпевнений Іван Бездомний, який вважає себе поетом. Сатиричне зображення діячів культури грунтується на тому, що їх сильно завищена зарозумілість скоєно не відповідає їх творчим досягненням.

Філософський зміст роману "Майстер і Маргарита"

Аналіз твору показує велику філософський зміст роману. Тут сцени з античної епохи переплітаються з описом радянської дійсності. З взаємин прокуратора Іудеї Понтія Пілата, всесильного намісника Рима, і жебрака проповідника Ієшуа Га-Ноцрі виявляється філософське і моральне зміст даного твору Булгакова. Саме в зіткненнях цих героїв автор і бачить яскравий прояв єдиноборства ідей зла і добра. Більш повно розкрити ідейний задум твору Булгакову допомагають елементи фантастики.

Аналіз епізоду роману

Аналіз епізоду "Майстер і Маргарита" може допомогти глибше відчути цей твір. Одним з найбільш динамічних і яскравих епізодів роману є політ Маргарити над Москвою. Перед Маргаритою стоїть мета - зустрітися з Воландом. Перед цією зустріччю їй було дозволено політати над містом. Маргариту охопило дивне відчуття польоту. Вітер раскрепостил її думки, завдяки чому Маргарита перетворилася найдивовижнішим чином. Тепер перед читачем постає образ не боязкою Маргарити, заручниці ситуації, а справжнісінькою відьми з вогненним темпераментом, готової зробити будь-який божевільний вчинок.

Пролітаючи повз одного з будинків, Маргарита заглядає в відкриті вікна і бачить двох лаються по побутовим дрібницям жінок. Маргарита вимовляє: «Обидві ви гарні», що свідчить про те, що героїня вже не зможе повернутися до подібної ваших власних рішень. Вона стала чужа їй.

Потім увагу Маргарити привернув восьмиповерховий «Будинок Драмлита». Маргарита дізнається, що саме тут і проживає Латунский. Відразу після цього завзятий характер героїні переростає в відьомське шаленство. Саме ця людина і знищив коханого Маргарити. Вона починає мстити Латунському, і його квартира перетворюється в залите водою місиво з поламаною меблів і розбитого скла. Зупинити і заспокоїти Маргариту в цей момент не може ніщо. Так, героїня переносить на навколишній світ своє несамовите стан. У цьому випадку читач зустрічається з прикладом використання алітерації: «побігли вниз осколки», «пішов справжній дощ», «шалено засвистів», «вибіг швейцар». Аналіз "Майстра і Маргарити" дозволяє заглибитися в прихований зміст твору.

Несподівано бесчинствам відьми приходить кінець. Вона бачить у вікні третього поверху маленького хлопчика в ліжечку. Перелякана дитина викликає у Маргарити материнські почуття, притаманні кожній жінці. Разом з ними вона відчуває трепет і ніжність. Так, її душевний стан після запаморочливого розгрому нормалізується. Вона дуже розслаблено і з почуттям виконаного обов'язку залишає геть Москву. Цілком ймовірно паралельність в описі навколишнього оточення і настрою Маргарити.

Героїня поводиться люто і шалено, перебуваючи в метушливому місті, в якому життя не зупиняється ні на одну хвилину. Але як тільки Маргарита виявляється в оточенні росяного луки, водойм і зеленіючих лісів, вона знаходить душевний спокій і рівновагу. Тепер вже вона летить повільно, плавно, впиваючись польотом і володіючи можливістю насолодитися всією красою місячної ночі.

Даний аналіз епізоду "Майстра і Маргарити" показує, що цей епізод грає важливу роль в романі. Тут читач спостерігає повне переродження Маргарити. Воно вкрай необхідно їй для здійснення вчинків надалі.

Передмова

Михайло Булгаков забрав з цього світу таємницю творчого задуму свого останнього і, напевно, головного твору «Майстер і Маргарита».

Світогляд автора виявилося вельми еклектичним: при написанні роману були використані і иудаистического вчення, і гностицизм, і теософія, і масонські мотиви. «Булгаківське розуміння світу в кращому випадку засноване на католицькому вченні про недосконалість первозданної природи людини, що вимагає активного зовнішнього впливу для свого виправлення». З цього випливає, що роман допускає масу тлумачень і в християнській, і в атеїстичній, і в окультної традиції, вибір якої багато в чому залежить від точки зору дослідника ...

«Роман Булгакова присвячений зовсім не Ієшуа, і навіть не в першу чергу самому Майстрові з його Маргаритою, але - сатані. Воланд є безсумнівний головний герой твору, його образ - свого роду енергетичний вузол всієї складної композиційної структури роману ».

Сама назва «Майстер і Маргарита» «затемнює справжній зміст твору: увагу читача зосереджується на двох персонажах роману як на головних, тоді як за змістом подій вони є лише підручними головного героя. Зміст роману становить не історія Майстра, що не літературні його пригоди, навіть не взаємини з Маргаритою (все це вторинне), але історія одного з візитів сатани на землю: з початком оного починається роман, кінцем його ж і завершується. Майстер представляється читачеві лише в тринадцятому розділі, Маргарита і того пізніше - у міру виникнення потреби в них у Воланда ».

«Антихристиянська спрямованість роману не залишає сумнівів ... Недарма так дбайливо маскував Булгаков справжній зміст, глибинний сенс свого роману, розважаючи увагу читача побічними подробицями. Але темна містика твори поза волею і свідомості проникає в душу людини - і хто візьметься обчислити можливі руйнування, які можуть бути в ній тим зроблені? .. »

Наведена вище характеристика роману викладачем Московської Духовної Академії, кандидатом філологічних наук Михайлом Михайловичем Дунаєвим позначає серйозну проблему, яка виникає перед православними батьками і педагогами в зв'язку з тим, що роман «Майстер і Маргарита» включений в програму з літератури державних середніх загальноосвітніх навчальних закладів. Як уберегти релігійно індиферентних, а значить, беззахисних перед окультними впливами учнів від впливу тієї сатанинської містики, якою насичений роман?

Один з головних свят Православної Церкви - Преображення Господнє. Подібно Господу Ісусу Христу, преобразився перед Своїми учнями (,), перетворюються нині через життя у Христі і душі християн. Це перетворення може бути поширене і на навколишній світ - роман Михайла Булгакова не є винятком.

портрет епохи

З біографічних відомостей відомо, що сам Булгаков сприймав свій роман як якесь попередження, як сверхлітературний текст. Вже помираючи, він попросив дружину принести рукопис роману, притиснув до грудей і віддав зі словами: «Нехай знають!»

Відповідно, якщо наша мета не просто отримати від читання естетичне і емоційне задоволення, а зрозуміти ідею автора, зрозуміти, заради чого людина витратила дванадцять останніх років свого життя, по суті, все життя, ми повинні поставитися до цього твору не тільки з точки зору літературної критики. Щоб зрозуміти ідею автора, треба хоча б щось знати про життя автора - найчастіше її епізоди знаходять своє відображення в його творах.

Михайло Булгаков (1891-1940) - онук православного священика, син православного священика, професора, викладача історії Київської Духовної Академії, родич відомого православного богослова о. Сергія Булгакова. Це дає підстави припускати, що Михайло Булгаков хоча б частково був знайомий з православною традицією сприйняття світу.

Зараз для багатьох є дивиною, що існує якась православна традиція сприйняття світу, але тим не менше це так. Православний світогляд насправді дуже глибоко, формувалося протягом більш ніж семи з половиною тисяч років і абсолютно нічого спільного не має з карикатурою, намальованої на нього, по суті, неосвіченими людьми в ту саму епоху, в яку з'явився на світ роман «Майстер і Маргарита ».

У 1920-ті роки Булгаков захоплюється вивченням каббалистики і окультної літератури. У романі «Майстер і Маргарита» про добре знання цієї літератури говорять імена бісів, опис сатанинської чорної меси (у романі вона названа «балом сатани») та інше ...

Уже в Наприкінці 1912 Булгаков (йому був тоді 21 рік) зовсім виразно заявив своїй сестрі Надії: «Ось побачиш, я буду письменником». І він став їм. При цьому необхідно мати на увазі, що Булгаков російський письменник. А чим завжди переважно займалася російська література? Дослідженням людської душі. Будь-епізод життя літературного персонажа описується рівно настільки, наскільки це необхідно для розуміння того, який вплив він справив на людську душу.

Булгаков взяв західну популярну форму і наповнив її російським змістом, сказав в популярній формі про найсерйозніші речі. Але! ..

Для релігійно недосвідченого читача роман в добрій нагоді залишається бестселером, так як у нього немає того фундаменту, який необхідний для сприйняття повноти вкладеної в роман ідеї. У гіршому випадку ця сама необізнаність призводить до того, що читач бачить в «Майстрі і Маргариті» і включає в свій світогляд такі ідеї релігійного змісту, які самому Михайлу Булгакову навряд чи б прийшли в голову. Зокрема, в певному середовищі ця книга цінується як «гімн сатані». Ситуація зі сприйняттям роману аналогічна завезення в Росію картоплі при Петрі I: продукт чудовий, але через те, що ніхто не знав, що з ним робити і яка його частина їстівна, люди труїлися і вмирали цілими селами.

Взагалі, треба сказати, що роман писався в той час, коли в СРСР поширювалася своєрідна епідемія «отруєнь» на релігійному грунті. Справа ось у чому: 1920-30-і роки в Радянському Союзі - це роки, коли величезними тиражами видавалися західні антихристиянські книжки, в яких автори або зовсім заперечували історичність Ісуса Христа, або прагнули представити Його як простого єврейського філософа і не більше того. Рекомендації Михайла Олександровича Берліоза Івану Миколайовичу Пониреву (Бездомному) на Патріарших ставках (275) і є конспект подібних книжок. Про атеїстичному світогляді варто поговорити більш детально, щоб зрозуміти, над чим потішається Булгаков у своєму романі.

атеїстичний світогляд

Насправді питання «є Бог чи ні Бога» в молодій Країні Рад носив чисто політичний характер. Відповідь «Бог є» вимагав негайної відправки вищезгаданого Бога «на Соловки рочки на три» (278), що здійснити було б проблематично. Логічно неминуче обирався другий варіант: «Бога немає». Ще раз варто згадати, що ця відповідь носив характер чисто політичний, істина нікого не хвилювала.

Для людей освічених питання про буття Бога, власне, ніколи не існував - інша річ, вони розходилися в думках про характер, особливості цього буття. Атеїстичне сприйняття світу в сучасному вигляді сформувалася лише в останній чверті XVIII століття і приживалося насилу, так як його поява на світ супроводжувалося страшними соціальними катастрофами типу французької революції. Саме тому Воланд надзвичайно радіє, виявивши в Москві відверто атеїстів в особі Берліоза та Івана Бездомного (277).

На думку православного богослов'я, атеїзм - пародія на релігію. Це віра в те, що Бога немає. Саме слово «атеїзм» перекладається з грецької наступним чином: «а» - негативна частинка «не», а «теос» - «Бог», буквально - «безбожництво». Атеїсти ні про яку віру чути не хочуть і запевняють, що своє твердження засновують на строго наукових фактах, а «в області розуму ніякого докази існування Бога бути не може» (278). Але таких «строго наукових фактів» в області богопізнання принципово не існує і не може існувати ... Наука вважає світ нескінченним, а значить, за яким-небудь камінчиком на задвірках всесвіту Бог завжди зможе сховатися, і жоден кримінальний розшук не зможе Його знайти (пошуки Воланда в цілком обмеженою в просторовому відношенні Москві і показують абсурдність подібних пошуків типу: «Гагарін в космос літав, Бога не бачив»). Жодного наукового факту про небутті Бога (так само як і про буття) не існує, але стверджувати, що чого-небудь немає за законами логіки набагато складніше, ніж стверджувати, що це є. Щоб переконатися в тому, що Бога немає, атеїстам необхідно провести науковий експеримент: дослідно перевірити релігійний шлях, який стверджує, що Він є. Значить, атеїзм закликає кожного шукає сенс життя до релігійній практиці, тобто до молитви, посту і іншим особливостям духовного життя. У наявності явний абсурд ...

Ось цей самий абсурд ( «Бога немає тому, що Його не може бути») Булгаков і демонструє радянському громадянину, який патологічно не бажає помічати катається на трамваї і платить за проїзд Бегемота, так само як і фантастичною зовнішності Коров'єва і Азазелло. Значно пізніше, вже в середині 1980-х років радянські панки дослідно довели, що, маючи подібну зовнішність, по Москві можна було ходити тільки до першої зустрічі з міліціонером. У Булгакова ж помічати всі ці кричущі речі починають тільки ті люди, які готові прийняти до уваги потойбічний фактор земних подій, які погоджуються з тим, що події нашому житті відбуваються не з волі сліпого випадку, але за участю тих чи інших конкретних особистостей з «потойбічного »світу.

Біблійні персонажі в романі

Чим, власне, пояснити звернення Михайла Булгакова до сюжету Біблії?

Якщо придивитися, коло питань, що хвилюють людство на всьому протязі історії, досить обмежений. Всі ці питання (їх ще називають «вічними» або «проклятими», дивлячись по відношенню до них) стосуються сенсу життя, або, що те ж саме, сенсу смерті. Булгаков звертається до новозавітного біблійним сюжетом, нагадуючи радянському читачеві про саме існування цієї Книги. У ній, до речі, зазначені питання сформульовані з граничною точністю. У ній же, власне, є і відповіді - для тих, хто захоче їх прийняти ...

У «Майстрі і Маргариті» піднімаються все ті ж «вічні» питання: чому на всьому протязі свого земного життя людина стикається зі злом і куди при цьому дивиться Бог (якщо Він взагалі є), що чекає людини після смерті і так далі. Михайло Булгаков поміняв мову Біблії на сленг релігійно не утворилася радянського інтелігента 1920-30-х років. Навіщо? Зокрема, щоб в країні, перероджується в єдиний концтабір, сказати про свободу.

Свобода людини

Це тільки на перший погляд Воланд і його компанія, що хочуть з людиною, то і роблять. Насправді лише за умови добровільної прагнення душі людини до зла Воланд має владу познущатися над ним. І ось тут варто було б звернутися до Біблії: що там говориться про могутність та під владою диявола?

книга Іова

Глава 1

6 І сталося одного дня, і поприходили Божі сини, щоб стати перед Господом між ними прийшов і сатана.

8 І сказав Господь до сатани: Чи звернув ти увагу на раба Мого Йова?

12 ... ось, все, що у нього, в твоїй руці, тільки на нього самого не простягай своєї руки твоєї.

глава 2

4 І відповів сатана Господеві й сказав: ... за життя своє віддасть людина все, що є у нього;

5 Але простягни руку Свою, і доторкнись до костей його та до тіла його, - чи він не зневажить Тебе?

6 І сказав Господь до сатани: Ось він у руці твоїй, тільки душу його бережи.

Сатана виконує веління Бога і всіляко докучає Іову. Кого Іов бачить джерелом своїх скорбот?

глава 27

1 І ... Іов ... сказав:

2 Як живий Бог ... і засмутив Всемогутній душу мою ...

глава 31

2 І зверху яка доля від Бога, Чи спадщина від Всемогутнього із висот?

Навіть таке найбільше в атеїстичному розумінні зло, як смерть людини, відбувається не за бажанням сатани, але по произволению Бога - в розмові з Іовом один з його друзів вимовляє такі слова:

глава 32

6 І відповів Елігу, син Варахіілов: ...

21 ... ніякому людині лестити не стану,

22 бо я не вмію лестити: зараз убий мене, Творче мій.

Отже, Біблія ясно показує: сатана може зробити тільки те, що дозволить йому піклується насамперед про вічну і безцінною душі кожної людини Бог.

Людині сатана може заподіяти зло тільки за згодою на те самої людини. Ця ідея наполегливо чином проводиться в романі: Воланд спочатку перевіряє стан душі людини, його готовність зробити нечесний, гріховний вчинок і, якщо таке має місце, отримує владу познущатися над ним.

Никанор Іванович, голова житлового товариства, погоджується на хабар ( «Строго переслідується, - тихо-претихий прошепотів голова і озирнувся»), розживається «контрамарочкой на дві персони в першому ряду» (366) і тим самим дає можливість Коровьеву створити йому гидоту.

Конферансьє Жорж Бенгальський постійно прибріхує, лицемірить і в підсумку, до речі на прохання трудящих, Бегемот залишає його без голови (392).

Фіндиректор вар'єте Римський постраждав, збираючись «отвіраться, валити все на Лиходеева, вигороджувати самого себе і так далі» (420).

Прохор Петрович, завідувач Видовищної комісією, нічого не робить на робочому місці і робити не хоче, при цьому висловлює бажання, щоб його «чорти взяли». Ясно, що Бегемот не відмовляється від такої пропозиції (458).

Співробітники видовищних філії підлабузнюються і трусять перед начальством, ніж дозволяють Коровьеву організувати з них невгамовний хор (462).

Максиміліан Андрійович, дядько Берліоза, хоче одного - переїхати в Москву «у що б то не стало», тобто будь-яку ціну. За цю особливість невинного бажання з ним і відбувається те, що відбувається (465).

Завідувач буфетом театру Вар'єте Андрій Фокич Соков накрав двісті сорок дев'ять тисяч рублів, помістив їх в п'яти ощадних касах і вмістив у домі під підлогою двісті золотих десяток, перш ніж зазнав усілякий збиток в квартирі № 50 (478).

Микола Іванович, сусід Маргарити, стає транспортним кабаном через специфічного уваги, наданого покоївки Наташі (512).

Показово, що саме заради визначення схильності москвичів до всякого роду відпадання від голосу власного сумління і влаштовується подання до Вар'єте: Воланд отримує відповідь на хвилююче його «важливе питання: чи змінилися ці городяни внутрішньо?» (389).

Маргарита ж, як то кажуть, класично продає дияволові душу ... Але це зовсім особлива тема в романі.

Маргарита

Вищої жрицею сатанинської секти зазвичай є жінка. У романі вона названа «королевою балу». Стати такою жрицею Воланд і пропонує Маргариті. Чому саме їй? А тому, що устремліннями своєї душі, свого серця вона сама вже підготувала себе до такого служіння: «Що потрібно було цій жінці, в очах якої завжди горів якийсь незрозумілий вогник, що потрібно було цієї трохи косить на одне око відьмі, яка прикрасила себе тоді весною мімоза? » (485) - це цитата з роману взята шістьма сторінками раніше першого речення Маргариті стати відьмою. І як тільки устремління її душі стає усвідомленим ( «... ах, право, дияволові б я заклала душу, щоб тільки довідатися ...»), з'являється Азазелло (491). «Остаточної» відьмою Маргарита стає тільки після того, як повністю погоджується «йти під три чорти» (497).

Ставши відьмою, Маргарита у всій повноті відчуває той стан, до якого, можливо, не завжди усвідомлено прагнула все своє життя: вона «відчула себе вільною, вільною від усього» (499). «Від щирого» - в тому числі від обов'язків, від відповідальності, від совісті - тобто від своєї людської гідності. Факт переживання подібного відчуття, до речі, говорить про те, що відтепер Маргарита більше нікого ніколи не могла любити, крім самої себе: любити людину - значить добровільно відмовлятися в його користь від частини своєї свободи, тобто від бажань, прагнень і всього іншого. Любити когось - означає віддавати коханому сили своєї душі, як кажуть, «вкладати свою душу». Маргарита свою душу віддає не майстри, а Воланду. І робить вона це зовсім не заради любові до Майстра, а заради себе, заради своєї примхи: «дияволові б я заклала душу, щоб тільки [мені] дізнатися ...» (491).

Любов в цьому світі підпорядковується не людським фантазіям, а закону вищому, хоче того людина чи ні. Закон цей говорить, що любов завойовується не за всяку ціну, а лише однієї - самовідданістю, тобто відкиданням своїх бажань, пристрастей, капризів і терпінням виникає від цього болю. «Поясни: я люблю тому, що болить, або це болить від того, що люблю? ..» У апостола Павла в одному з послань є такі слова про кохання: «... я шукаю не вашого, а вас» ().

Так ось, Маргарита шукає не Майстри, а його роман. Вона відноситься до тих естетство особам, для яких автор - лише додаток до свого творіння. Маргариті по-справжньому доріг не Майстер, а його роман, точніше - дух цього роману, ще точніше - джерело цього духу. Саме до нього прагне її душа, саме йому вона і буде згодом віддана. Подальші ж стосунки Маргарити і Майстра - всього лише момент інерції, людина за своєю природою інертний.

відповідальність свободи

Навіть ставши відьмою, Маргарита не втрачається ще людської свободи: вирішення питання бути чи їй «королевою балу» залежить від її волі. І тільки коли вона дає свою згоду, вимовляється вирок її душі: «Коротше! - скрикнув Коров'єв, - зовсім коротко: ви не відмовитеся прийняти на себе цей обов'язок? » «- Чи не відмовлюся», - твердо відповіла Маргарита. »Кінчено!» - сказав Коров'єв »(521).

Саме своєю згодою Маргарита зробила можливим вчинення чорної меси. Дуже багато в цьому світі залежить від вільної волі людини, набагато більше, ніж здається тим, хто міркує нині з екранів телевізорів про «свободу совісті» і «загальнолюдські цінності» ...

Чорна меса

Чорна меса - це містичний обряд, присвячений сатані, знущання над християнською літургією. У «Майстрі і Маргариті» вона названа «балом сатани».

У Москву Воланд приїжджає саме для здійснення цього обряду - це головна мета його візиту і один з центральних епізодів роману. Доречним є питання: приїзд в Москву Воланда для здійснення чорної меси - це просто частина «світового турне» або щось ексклюзивне? Яка подія зробило можливим такий візит? Відповідь на це питання дає сцена на балконі будинку Пашковим, з якого Воланд показує Майстру Москву.

«Щоб цю сцену зрозуміти, треба побувати в Москві зараз, уявити себе на даху будинку Пашковим і спробувати зрозуміти: що бачив, або не бачив людина з даху цього будинку в Москві другої половини 1930-х років? Храм Христа Спасителя. Булгаков описує проміжок між вибухом Храму і початком будівництва Палацу Рад. У той час Храм був вже підірваний і цей район був забудований «шанхайчікамі». Тому там і видно було халупки, про які йдеться в романі. При знанні пейзажу того часу ця сцена отримує вражаючий символічний сенс: Воланд виявляється господарем в місті, в якому підірвали храм. Є російська приказка: «Святе місце порожнім не буває». Сенс її такий: на місці зганьбленої святині поселяються біси. Місце зруйнованих іконостасів зайняли «ікони» політбюро. Так і тут: храм Христа Спасителя підірвали і природно з'являється «знатний іноземець» (275).

І цей іноземець прямо з епіграфа розкриває, хто він такий: «Я - частина тієї сили, що вічно хоче зла і вічно чинить благо». Але це автохарактеристика Воланда і це - брехня. Перша частина справедлива, а друга ... Це правда: сатана бажає людям зла, але з його спокус виходить добро. Але не сатана творить добро, а Бог заради порятунку людської душі звертає на добро його підступи. Значить, коли сатана каже, що «без кінця бажаючи зла, творить одна добра», він приписує собі таємницю божественного Промислу. І це - богоборческая декларація. »

Насправді все, що має відношення до Воланду, несе на собі печатку недосконалості і ущербності (православне розуміння числа «666» саме таке). На представленні в вар'єте ми бачимо «руду дівчину, всім хорошу, якби не псував її шрам на шиї» (394), перед початком «балу» Коров'єв говорить, що «нестачі в електричному світі не буде, навіть, мабуть, добре було б, якщо б його було поменше »(519). Та й сам вигляд Воланда далекий від досконалості: «особа Воланда було скошено на бік, правий кут рота відтягнуть донизу, на високому облисілому лобі були прорізані глибокі паралельні гострим бровам зморшки. Шкіру на обличчі Воланда начебто б навіки спалив загар »(523). Якщо взяти до уваги зуби і очі різного кольору, кривий рот і скособочено розташовані брови (275), то ясно, що перед нами не зразок краси.

Але повернемося до мети перебування Воланда в Москві, до чорної месі. Одним з головних, центральних моментів християнського богослужіння є читання Євангелія. А, оскільки чорна меса всього лише блюзнірське пародіювання християнського богослужіння, на ній необхідно поглумитися і над цією його частиною. Але що читати замість ненависного Євангелія ???

І ось тут виникає питання: «Пилатову глави» в романі - хто їх автор? Хто пише цей роман по сюжету самого роману «Майстер і Маргарита»? Воланд.

Звідки з'явився роман Майстра

«Справа в тому, що Булгаков залишив вісім капітальних редакцій« Майстра і Маргарити », які досить цікаво і корисно зіставити. Неопубліковані сцени аж ніяк не поступаються остаточного варіанту тексту за своєю глибиною, художньою силою і, що важливо, смисловим навантаженням, а іноді і прояснюють і доповнюють його. Так ось, якщо орієнтуватися на ці редакції, то Майстер постійно говорить про те, що він пише під диктовку, виконує чиєсь завдання. До речі і в офіційній версії Майстер журиться напастю, що звалилася на нього у вигляді нещасливого роману.

Воланд читає Маргариті спалені і навіть ненаписані глави.

Нарешті, в недавно опублікованих чернетках сцена на Патріарших ставках, коли відбувається розмова про те, чи був Ісус чи ні, така. Після того, як Воланд закінчив свою розповідь, Бездомний каже: «Як добре ви про це розповідаєте, як ніби ви самі бачили! Може, вам би теж варто було написати євангеліє! » І далі йде чудова репліка Воланда: «Євангеліє від мене ??? Ха-ха-ха, цікава думка, однако! »

Те, що пише Майстер - це «євангеліє від сатани», яке показує Христа таким, яким Його хотів би бачити сатана. Булгаков натякає за радянських підцензурної час, пробує пояснити читачам антихристиянських брошурок: «Дивіться, ось хто хотів би бачити в Христі тільки людини, філософа - Воланд».

Даремно Майстер самоупоенно дивується, як точно «вгадав» він давні події (401). Подібні книги не «вгадуються» - вони надихаються ззовні. Біблія, на думку християн, - богодухновения книга, тобто в момент її написання автори перебували в стані особливого духовного просвітництва, впливу з боку Бога. І якщо Святе Письмо - богодухновения, то джерело натхнення роману про Ієшуа також проглядається без праці. Власне кажучи, розповідь про події в Ершалаиме починає саме Воланд у сцені на Патріарших ставках, а текст Майстра - лише продовження цієї розповіді. Майстер, відповідно, в процесі роботи над романом про Пілата перебував під особливим впливом диявольським. Булгаков показує наслідки подібного впливу на людину.

Ціна натхнення і таємниця імені

Під час роботи над романом Майстер зауважує в собі зміни, які сам розцінює як симптоми психічного захворювання. Але він помиляється. «Розум його в порядку, у нього душа сходить з розуму». Майстер починає боятися темряви, йому здається, що по ночах у вікно залазить якийсь «спрут з дуже довгими і холодними щупальцями» (413), страх опановує «кожною клітинкою» його тіла (417), роман стає йому «ненависний» (563 ) і тоді, за словами Майстра, «трапляється останнім»: він «виймає з шухляди столу важкі списки роману і чорнові зошити» і починає «спалювати їх» (414).

Взагалі-то, в даному випадку Булгаков кілька ідеалізував ситуацію: художник дійсно, почерпнув натхнення від джерела всякого зла і тління, починає відчувати по відношенню до свого творіння ненависть і рано чи пізно знищує його. Але це не «останнє», як вважає Майстер ... Справа в тому, що художник починає боятися самого творчості, боятися натхнення, чекаючи повернення за ними страху і відчаю: «ніщо мене навколо не цікавить, мене зламали, мені нудно, я хочу в підвал »- говорить Воланду Майстер (563). А що таке художник без натхнення? .. Рано чи пізно він слідом за своїм твором знищує і себе. За що таке Майстру? ..

В світогляді Майстри реальність сатани очевидна і не підлягає ніякому сумніву - недарма він відразу ж дізнається його в іноземця, розмовляли на Патріарших ставках з Берліозом і Іваном (402). Але для Бога у світогляді Майстри не знаходиться місця - з реальним, історичним Боголюдиною Ісусом Христом мастеровскій Ієшуа не має нічого спільного. Тут і розкривається таємниця самого цього імені - Майстер. Він не просто письменник, він саме творець, майстер нового світу, нової реальності, в якій себе він в пориві самогубною гордості ставить на роль Майстра і Творця.

Перед початком будівництва епохи «загального щастя» в нашій країні цю епоху окремі люди спочатку описали на папері, спочатку з'явилася ідея її побудови, ідея самої цієї епохи. Майстер створив ідею нового світу, в якому реальна лише одна духовна сутність - сатана. Воланд справжній, справжній описаний Булгаковим (той самий «скособочено навіки засмаглий»). А преобразившийся, чудовий і величний вершник зі свитою, якого ми бачимо на останніх сторінках «Майстра і Маргарити» - це Воланд, яким бачить його душа Майстра. Про хворобу цієї душі вже було сказано ...

Пекло, винесений за дужки

Кінець роману знаменується таким собі Happy End-му. Схоже на те, але саме схоже. Здавалося б: Майстер - з Маргаритою, Пілат знаходить деякий стан спокою, чарівна картина віддаляються вершників, - не вистачає тільки титрів і слова «кінець». Але справа в тому, що при останньому свою розмову з Майстром ще до його смерті Воланд вимовляє слова, які виносять справжній кінець роману за його обкладинку: «Я вам скажу, - посміхнувшись, звернувся Воланд до Майстра, - що ваш роман вам принесе ще сюрпризи »(563). І з цими «сюрпризами» Майстру судилося зустрітися в тому самому ідеалістичному будиночку, в який він з Маргаритою направляється на останніх сторінках роману (656). Саме там Маргарита перестане його «любити», саме там він більше ніколи не зазнає творчого натхнення, саме там він ніколи не зможе в розпачі звернутися до Бога тому, що Бога немає в створеному Майстром світі, саме там Майстер не зможе зробити те останнє, чим закінчується на землі життя зневіреного і не знайшов Бога людини, - він не зможе свавільно закінчити своє життя самогубством: він уже мертвий і знаходиться в світі вічності, в світі, господар якого - диявол. Мовою православного богослов'я це місце називається пеклом ...

Куди веде читача роман

Чи веде роман читача до Бога? Смію сказати: «Так!» Чесного перед самим собою людину роман, як, втім і «сатанинська біблія», веде до Бога. Якщо завдяки «Майстра і Маргарити» повірити в реальність сатани як особистості, то неминуче доведеться повірити і в Бога як в Особистість: Воланд адже категорично стверджував, що «Ісус дійсно існував» (284). І те, що булгаковський Ієшуа не є Богом, булгаковський ж сатана в «Євангелії від себе» сам усіма способами намагається показати і довести. Але чи правильно з наукової (тобто - атеїстичної) точки зору виклав Михайло Булгаков події, що відбулися в Палестині дві тисячі років тому? Бути може, є якісь підстави припускати, що історичний Ісус з Назарета - зовсім не описаним Булгаковим Ієшуа Га-Ноцрі? Але тоді - хто Він? ..

Отже, звідси випливає, що читач логічно неминуче зобов'язаний перед своєю совістю встати на шлях пошуку Бога, на шлях богопізнання.

).

Олександр Башлачев. Ціпок.

Сахаров В. І. Михайло Булгаков: уроки долі. // Булгаков М. Біла Гвардія. Майстер і Маргарита. Мінськ, 1988 г. С. 12.

Андрій Кураєв, диякон. Відповідь на питання про роман «Майстер і Маргарита» // Аудіо-запис лекції «Про спокутну жертву Ісуса Христа».

Дунаєв М. М. Рукописи не горять? Перм, 1999 С. 24.

Френк Коппола. Apocalypse now. Худ. Фільм.

Зміст
I. Вступ. Булгаков і смерть
II. Філософський аналіз роману «Майстер і Маргарита»
1. Поняття про хронотопе. Хронотоп у романі
2. «Нечиста» сила в романі
3. «Майстер і Маргарита» Булгакова і «Божественна комедія» Данте
4. Роман в романі. Ієшуа і Ісус. Ієшуа і Майстер
5. Мотив дзеркала в романі
6. Філософські діалоги в романі
7. Чому Майстер не заслужив світла
8. Амбівалентність фіналу роману
III. Висновок. Сенс епіграфа до роману «Майстер і Маргарита»

Вступ. Булгаков і смерть

У березні 1940 р в своїй московській квартирі нині не існуючого будинку в Нащокінском провулку (колишня вул. Фурманова, 3), важко і болісно помирав Михайло Опанасович Булгаков. За три тижні до смерті осліп, змучений нестерпними болями, він припинив редагувати свій знаменитий роман «Майстер і Маргарита», сюжет якого вже був повністю сформований, але залишалася робота над нюансами (письменники і журналісти називають це роботою над словом).
Взагалі, Булгаков - письменник, який дуже тісно стикався з темою смерті, був з нею, практично, на «ти». У його творах багато містичного ( «Фатальні яйця», «Театральний роман», «Собаче серце» і, звичайно ж, вершина його творчості - «Майстер і Маргарита»).
У матеріалах про його життя є вражає уяву факт. Здоровий і практично не хворів письменник пророкує свій кінець. Він не тільки називає рік, а й призводить обставини смерті, до якої було ще коло 8 років і яку тоді нічого не віщувало. «Май на увазі, - попередив він тоді ще майбутню дружину, Олену Сергіївну, - я буду дуже важко вмирати, - дай мені клятву, що ти не віддаси мене в лікарню, а я помру у тебе на руках». Через тридцять років Олена Сергіївна без запинки привела їх в одному з листів до живе в Парижі рідного брата письменника, якому писала: «Я ненавмисно посміхнулася - це був 32-й рік, Міші було 40 років з невеликим, він був здоровий, зовсім молодий ... ».
З таким же проханням він вже звертався до своєї першої дружини, Тетяні Лаппа, в той час, коли страждав наркотичною залежністю в 1915 р Але тоді це була реальна ситуація, з якої, на щастя, за допомогою дружини вдалося впоратися, назавжди позбавившись від свого , здавалося б, невиліковного недугу. Бути може, це була всього-на-всього містифікація або розіграш, такі характерні для його творів і властиві йому самому? Час від часу він нагадував дружині про це дивну розмову, але Олена Сергіївна як і раніше не приймала це всерйоз, хоча
на всякий випадок регулярно змушувала його показуватися лікарям і виробляти аналізи. Лікарі не виявляли у письменника будь-яких ознак хвороби, а дослідження не виявляли жодних відхилень.
Але все ж «призначений» (слівце Олени Сергіївни) термін наближався. І коли він настав, Булгаков «став говорити в легкому жартівливому тоні про« останній рік, останню п'єсу »і т. Д. Але так як здоров'я його було в прекрасному перевіреному стані, то всі ці слова ніяк не могли сприйматися серйозно», - цитата з того ж листа.
У вересні 1939 р після серйозної для нього стресовій ситуації (відгук письменника, котрий вирішив у відрядження для роботи над п'єсою про Сталіна) Булгаков вирішує виїхати у відпустку в Ленінград. Він пише відповідну заяву в дирекцію Великого театру, де працював консультантом репертуарної частини. І в перший же день перебування в Ленінграді, прогулюючись з дружиною по Невському проспекту, відчуває раптом, що не розрізняє написів на вивісках. Подібне вже було в Москві - до поїздки в Ленінград, про що письменник розповідав своїй сестрі, Олені Панасівні. Вирішив, що це випадково, нерви пустують, нервова перевтома ».
Стривожений повтор епізоду втрати зору, письменник повертається в готель «Асторія». Терміново починаються пошуки лікаря-окуліста, і 12 вересня Булгакова оглядає ленінградський професор М. І. Андогського. Його вердикт: «Гострота зору: праве око - 0,5; лівий - 0,8. явища пресбіопії
(Аномалія, при якій людина не може розглянути дрібний шрифт або маленькі предмети на близькій відстані - авт.). Явища запалення зорових нервів в обох очах за участю навколишнього сітківки: у лівому - незначно, в правому - більш значно. Судини значно розширені і звивистих. Окуляри для занять: правий + 2,75 Д; лівий +1,75 Д ».
«Ваша справа погано», - заявляє професор після огляду хворого, наполегливо рекомендуючи негайно повертатися в Москву і зробити аналіз сечі. Булгаков тут же згадав, а можливо, пам'ятав про це завжди, що тридцять три роки тому на початку вересня 1906 р раптово почав сліпнути його батько, а через півроку його не стало. Через місяць батькові мало виповнитися сорок вісім років. Це був якраз той вік, в якому зараз перебував сам письменник ... Будучи лікарем, Булгаков, звичайно, розумів, що порушення зору - всього лише симптом хвороби, яка звела в могилу його батька і яку він отримав, мабуть, у спадок. Тепер те, що колись здавалося віддаленим і не дуже певним майбутнім, стало реальним і жорстоким сьогоденням.
Як і батько, Михайло Опанасович Булгаков прожив після появи цих симптомів близько півроку.
Містика? Можливо.
А тепер перейдемо безпосередньо до останнього, так і не завершеній автором (його редакцію закінчувала Олена Сергіївна) роману Булгакова «Майстер і Маргарита», в якому містика тісно переплітається з реальністю, тема добра тісно переплітається з темою зла, а тема смерті тісно переплітається з темою життя.

Філософський аналіз роману «Майстер і Маргарита»

Поняття про хронотопе. Хронотоп у романі
Для роману «Майстер і Маргарита» характерно використання такого прийому як хронотоп. Що це таке?
Слово утворено з двох грецьких слів - χρόνος, «час» і τόπος, «місце».
У широкому сенсі хронотоп - це закономірний зв'язок просторово-часових координат.
Хронотоп в літературі - модель просторово-часових відносин в творі, обумовлена \u200b\u200bкартиною світу, яку прагне створити автор, і законами того жанру, в рамках якого він виконує своє завдання.
У романі Михайла Булгакова «Майстер і Маргарита» присутні три світи: вічний (космічний, потойбічний); реальний (московський, сучасний); біблійний (минулий, давній, єршалаїмський), і показана двоїста природа людини.
У романі немає жодної конкретної дати подій, але ряд непрямих ознак дозволяє визначити час дії з точністю. Воланд і його свита з'являються в Москві травневим ввечері в середу, напередодні Великодня.
Три пласта в романі не тільки об'єднані сюжетно (історією життя Майстра) і ідейно, задумом і т.д. Незважаючи на те, що ці три пласта рознесені за часом дії і просторі, вони постійно накладаються один на інший. Об'єднані спільними мотивами, темами, наскрізними образами. Н: немає жодної глави в романі, де б не була присутня тема доносів і таємного розшуку (дуже актуальна тема того часу). Вирішується в двох варіантах: ігровий (відкритий - все, що стосується слідства у справі Воланда і компанії. Наприклад, спроба чекістів зловити кота на «нехорошою квартирі») і реалістичний (напівзакритий. Наприклад, сцена «допиту» Бездомного (про іноземне консультанта), сцена в Олександрівському саду (Маргарита і Азазелло)).
Часовий інтервал майже в два тисячоліття поділяє дія роману про Ісуса і роману про Майстра. Булгаков як би стверджує за допомогою цієї паралелі, що проблеми добра і зла, свободи і несвободи людського духу актуальні для будь-якої епохи.
Щоб бути більш зрозумілими, покажемо кілька паралелей серед героїв роману, які живуть і діють в трьох різних світах, але представляють одну іпостась.

Для наочності помістимо дані в таблицю.

І ще одна таблиця, в якій представлені тимчасові паралелі

Як бачимо, всі три світи взаімопронікаеми і взаємопов'язані між собою. Це дає можливість філософського осмислення людської особистості, для якої в усі часи характерні однакові як слабкості і пороки, так і високі думки і почуття. І яким би ти не був в земному житті, вічність зрівнює всіх.

«Нечиста» сила в романі
«Нечиста» сила представлена \u200b\u200bкількома персонажами. Їх вибір з величезного сонму демонів не випадковий. Саме вони «роблять» сюжетно-композиційну структуру роману.
Отже ...
Воланд
Так у Булгакова іменується Сатана - князь ошуканців. Епітет його - «протистоїть». Це старший син Бога, творець матеріального світу, блудний син збилася з праведного шляху.
Чому Воланд? Тут у Булгакова виразна перекличка з гетевського «Фаустом», де Сатана (він же Мефістофель) згадується один раз саме під цим ім'ям.
На паралель з Гете вказує і така деталь - під час зустрічі Воланда з Берліозом і Бездомним на питання «Ви німець?», Відповідає: «Так, мабуть, німець». На його візитці літератори бачать букву «W», яка в німецькому прочитанні читається як [ф], а службовці вар'єте на питання про прізвища «чорного мага» відповідають, що, може бути, Воланд, а, може бути, Фаланд.
бегемот
Демон плотських бажань (особливо обжерливості, обжерливості і пияцтва). У Булгакова в романі кілька сцен, де Бегемот віддається цим порокам.
Бегемот може приймати форми будь-яких великих тварин, а також кота, слона, собаки, лисиці та вовка. У Булгакова це кіт величезних розмірів.
При дворі Сатани він займає посаду Головного Зберігача Кубка, керує бенкетами. У Булгакова він - розпорядник балу.

Азазелло
Під цим ім'ям в романі «Майстер і Маргарита» виведений Азазель. Азазелло (італьянізірованного форма єврейського імені).
Азазель - повелитель пустелі, споріднений ханаанских богу палючого сонця Асиз і єгипетському Сету. Згадаймо Булгакова: «Збоку всіх летів, виблискуючи сталлю збруї, Азазелло. Місяць змінила і його особа. Зник безслідно безглуздий потворний ікло, і Кривоглаз виявилося фальшивим. Обидва очі Азазелло були однакові, порожні і чорні, а обличчя біле і холодне. Тепер Азазелло летів у своєму теперішньому вигляді, як демон безводної пустелі, демон-убивця ».
Азазель навчив чоловіків майстерно володіти зброєю, а жінок - носити коштовності і використовувати косметику. Саме Азазелло передає Маргариті чарівний крем, який зробив її відьмою.

Гелла
Жінка-вампір. Зовні приваблива рудоволоса і зеленоока дівчина, але на шиї у неї є потворний шрам, який вказує на те, що Гелла - вампір.
Ім'я для персонажа Булгаков чого почерпнув від статті «Чарування» Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона, де зазначалося, що на грецькому острові Лесбос цим ім'ям називали передчасно загиблих дівчат, після смерті стали вампірами.

Аббадона
Ангел Безодні, могутній демон смерті і руйнування, військовий радник Ада, який отримав ключ від криниці безодні. Його ім'я походить від єврейського «смерть».
Неодноразово згадується в Біблії в одному ряду з пекла і смертю. Він з'являється в романі незадовго до початку балу і справляє величезне враження на Маргариту своїми окулярами. Але на прохання Маргарити - зняти окуляри - Воланд відповідає категоричною відмовою. Другий раз він виникає вже в кінці балу, щоб вбити поглядом інформатора НКВД барона Майгеля.

Коров'єв (він же Фагот)
Найбільш, мабуть, загадковий персонаж.
Згадаймо:
«На місці того, хто в драному цирковий одязі покинув Воробйови гори під ім'ям Коров'єва-Фагота, тепер скакав, тихо брязкаючи золотою ланцюгом приводу, темно-фіолетовий лицар з похмурим і ніколи не усміхненим обличчям. Він уперся підборіддям в груди, він не дивився на місяць, він не цікавився землею під собою, він думав про щось своє, летячи поруч з Воландом.
- Чому він так змінився? - запитала тихо Маргарита під свист вітру у Воланда.
- Лицар цей колись невдало пожартував, - відповів Воланд, повертаючи до Маргарити своє обличчя з тихо палаючим оком, - його каламбур, який він склав, розмовляючи про світло і темряву, був не зовсім хороший. І лицарю довелося після цього прошутить трохи більше і довше, ніж він припускав. Але сьогодні така ніч, коли зводяться рахунки. Лицар свій рахунок оплатив і закрив! »
До сих пір дослідники творчості Булгакова не прийшли до єдиної думки: кого ж вивів письменник на сторінки роману?
Наведу одну зацікавила мене версію.
Деякі булгакознавців вважають, що за цим приховується образ середньовічного поета ... Данте Аліг'єрі ...
Наведу висловлювання з цього приводу.
В N 5 журналу «Літературний огляд» за 1991 рік була опублікована стаття Андрія Моргулева «Товариш Дант і колишній регент». Цитата: «З певного моменту творіння роману стало відбуватися під знаком Данте».
Олексій Моргул зазначає візуальне схожість між темно-фіолетовим лицарем Булгакова і традиційними зображеннями автора «Божественної комедії»: «Похмурі і ніколи не усміхнене обличчя - саме таким постає Данте в численних французьких гравюрах».
Літературознавець нагадує про приналежність Аліг'єрі до лицарського стану: прапрадід великого поета Каччагвіда завоював свого роду право носити лицарський меч з золотим держаком.
На початку тридцять четвертої пісні «Ада» Данте пише:
«Vexilla regis prodeunt Inferni» - «Наближаються прапори владики Ада».
Ці слова, звертаючись до Данте, вимовляє Вергілій - провідник флорентійця, посланий тому самим Всевишнім.
Але справа в тому, що перші три слова цього звернення є початок католицького «Гімну хреста», який виконувався в католицьких храмах у Страсну п'ятницю (тобто в день, присвячений церквою смерті Христа) і в день «Воздвиження Хреста Господнього». Тобто Данте відкрито глумиться над відомим католицьким гімном, підміняючи Бога ... дияволом! Згадаймо, що події «Майстра і Маргарити» теж завершуються в Страсну п'ятницю, а в ершалаимских главах описується саме спорудження хреста і розп'яття. Моргул переконаний, що саме цей каламбур Данте Аліг'єрі і є невдалим жартом фіолетового лицаря
Крім того, невід'ємним стилем Данте завжди були їдка іронія, сатира, сарказм, відверте знущання. А це вже перекличка з самим Булгаковим, і про це мова піде в наступному розділі.

«Майстер і Маргарита» Булгакова і «Божественна комедія» Данте
У «Божественної комедії» описаний весь світ, там діють сили Світла і Темряви. Тому твір можна назвати універсальним.
Роман Булгакова також універсальний, общечеловеч, але він написаний в ХХ столітті, несе на собі відбиток свого часу, і в ньому дантівські релігійні мотиви постають в перетвореному вигляді: при явній їх впізнаваності стають об'єктом естетичної гри, знаходять неканонічне вираз і зміст.
В епілозі булгаковського роману Івану Миколайовичу Пониреву, який став професором історії, в повний місяць, сниться один і той же сон: «є непомірною краси жінка», виводить до Івана за руку «лякливо озирається зарослого бородою людини» і «йде разом зі своїм супутником до місяця ».
Фінал «Майстра і Маргарити» містить явну паралель з третьою частиною «Рай» поеми Данте. Путеводительница поета - жінка незвичайної краси - його земна кохана Беатріче, яка втрачає в Раю свою земну сутність і стає символом вищої божественної мудрості.
Булгаковская «Беатріче» - Маргарита - жінка «непомірною краси». «Непомірно» - значить «надмірної». Надмірність, надмірність краси сприймається як неприродна, асоціюється з демонічним, сатанинським початком. Ми пам'ятаємо, що в свій час Маргариту чудесним чином змінилася, ставши відьмою, завдяки крему Азазелло.
Підсумовуючи вищевикладене ми можемо констатувати, що
У «Майстрі і Маргариті» легко побачити вплив образів і ідей «Божественної комедії», але цей вплив зводиться не до простого наслідування, а до суперечки (естетичної грі) зі знаменитою поемою епохи Відродження.
У романі Булгакова фінал є як би дзеркальним відображенням фіналу поеми Данте: місячний промінь - променисте світло Емпірею, Маргарита (відьма) - Беатріче (ангел неземний чистоти), Майстер (оброслий бородою, лякливо озирається) - Данте (цілеспрямований, натхненний ідеєю абсолютного пізнання) . Ці відмінності-подібності пояснюються різними ідеями двох творів. Данте малює шлях морального прозріння людини, а Булгаков - шлях творчого подвигу художника.

Роман в романі. Ієшуа і Ісус. Ієшуа і Майстер
Ієшуа високий, але висота його - людська по
природою своєю. Він високий за людськими мірками.
Він людина. У ньому немає нічого від Сина Божого.
Михайло Дунаєв,
радянський і російський вчений, богослов, літературознавець
У своєму творі Булгаков використовує прийом «роман у романі». Майстер потрапляє в психіатричну клініку через свого роману про Понтія Пілата. Деякі булгакознавців називають роман Майстра «Євангелієм від Воланда», а в образі Ієшуа Га-Ноцрі бачать фігуру Ісуса Христа.
Чи так це? Давайте розбиратися.
Ієшуа і Майстер - центральні герої булгаковського роману. У них дуже багато спільного: Ієшуа - бродячий філософ, який не пам'ятає своїх батьків і не має нікого на світі; Майстер - безіменний співробітник якогось московського музею, як і Ієшуа, абсолютно самотній. У обох трагічні долі. У обох є учні: у Ієшуа - Левій Матвій, у Майстра - Іван понирі (Бездомний).
Ієшуа - єврейська форма імені Ісус, що в перекладі означає «Бог - мій порятунок», або «Спаситель». Га-Ноцрі відповідно до поширеного тлумаченням цього слова перекладається як «житель Назарету», тобто міста, в якому пройшло дитинство Ісуса. А оскільки автор вибрав нетрадиційну форму імені, нетрадиційним з релігійної точки зору, неканонічним повинен бути і сам носій цього імені.
Ієшуа не знає нічого іншого, крім самотнього земного шляху, - і під кінець його чекає болісна смерть, але аж ніяк не Воскресіння.
Син Божий - вищий зразок смирення, упокорюючи Свою Божественну силу. він
прийняв наругу і смерть з доброї волі та на виконання волі Отця Свого Небесного. Ієшуа не знає свого батька і не несе смирення в собі. Він жертовно несе свою правду, але жертва ця не більше ніж романтичний порив погано представляє своє майбутнє
людини.
Христос знав, що Його чекає. Ієшуа такого знання позбавлений, він простодушно просить Пилата: «А ти б мене відпустив, игемон ...» - і вірить, що це можливо. Пилат і справді готовий був би відпустити жебрака проповідника, і лише примітивна провокація Іуди з Кір'ят вирішує результат справи до невигоди Ієшуа. Тому у Ієшуа немає не тільки вольового смирення, а й подвигу жертовності.
Ну і, нарешті, булгаковського Ієшуа 27 років, в той час як біблійного Ісуса - 33.
Ієшуа - художній, неканонічний «двійник» Ісуса Христа.
А оскільки він всього лише людина, а не син Божий, то він по духу ближчий Майстру, з яким, як ми вже відзначали, у нього багато спільного.

Мотив дзеркала в романі
Образ дзеркала в літературі є засобом виразності, що несе асоціативний навантаження.
З усіх предметів інтер'єру дзеркало - найбільш загадковий і містичний предмет, який в усі часи був оточений ореолом містики і таємниці. Життя сучасної людини неможливо уявити без дзеркала. Звичайне дзеркало, швидше за все було першим чарівним предметом, створеним людиною.
Найдавніше пояснення містичних властивостей дзеркал належить Парацельсу, який вважав дзеркала тунелем, що з'єднує матеріальний і тонкий світи. Це, на думку середньовічного вченого, і галюцинації, і бачення, і голоси, і дивні звуки, і раптовий холод, і відчуття чиєїсь присутності - в загальному, все, що має потужний вплив на психіку людини.
На Русі дуже широкого поширення набуло ворожіння: два дзеркала направляли один на одного, розставляли запалені свічки і уважно дивилися в дзеркальний коридор, сподіваючись побачити свою долю. До початку ворожіння слід закрити ікони, зняти хрестик і засунути його під п'яту, тобто повністю відмовитися від усіх священних сил. Можливо тому існує повір'я, нібито дзеркало людям дав Диявол, щоб вони не нудилися на самоті і мали можливість розмовляти самі з собою.
У М. А. Булгакова мотив дзеркала супроводжує поява нечистої сили, зв'язок з потойбічним світом і чудеса.
На самому початку роману «Майстер і Маргарита» на Патріарших ставках роль дзеркала виконують скла будинків. Згадаймо появу Воланда:
«Він зупинив свій погляд на верхніх поверхах, сліпуче відбивають у стеклах поламане і назавжди йде від Михайла Олександровича сонце, потім перевів його вниз, де скла почали передвечірні темніти, чогось поблажливо посміхнувся, примружився, руки поклав на набалдашник, а підборіддя на руки ».
За допомогою дзеркала Воланд і його свита проникають в квартиру Стьопи Лиходєєва:
«Тут Стьопа повернувся від апарату і в дзеркалі, поміщають в передній, давно не витирати ледачою Грунь, чітко побачив якогось дивного суб'єкта - довгого, як жердина, і в пенсне (ах, якби тут був Іван Миколайович! Він дізнався б цього суб'єкта відразу). А той відбився і негайно зник. Стьопа в тривозі глибше заглянув в передню, і вдруге його хитнуло, бо в дзеркалі пройшов здоровенний чорний кіт і також пропав.
А незабаром після цього ...
«... прямо з дзеркала трюмо вийшов маленький, але надзвичайно широкоплечий, в казанку на голові і з стирчав з рота іклом».
Дзеркало з'являється в ключових епізодах роману: в очікуванні вечора Маргарита весь день проводить перед дзеркалом; смерть Майстра і Маргарити супроводжує розбите, поламане відображення сонця в стеклах будинків; пожежа в «нехорошою квартирі» і розгром Торгсин також пов'язані з розбитими дзеркалами:
«Задзвеніли і посипалося скло в вихідних дзеркальних дверях», «тріснуло зірками дзеркало на каміні».

Філософські діалоги в романі
Одна з особливостей жанрової структури «Майстра і Маргарити» - філософські діалоги, які створюють напружене морально-філософське, релігійне поле, різноманіття образів ідей роману.
Діалоги гранично загострюють, драматизують романне дію. Коли стикаються полярні точки зору на світ, зникає розповідь і виникає драматургія. Ми вже не бачимо письменника за сторінками роману, ми самі стаємо учасниками сценічного дійства.
Філософські діалоги виникають з перших сторінок роману. Так, розмова Івана і Берліоза з Воландом є експозицією і одночасно зав'язкою твору. Кульмінація - допит Понтієм Пілатом Ієшуа. Розв'язка - зустріч Левія Матвія і Воланда. Ці три діалогу є цілком філософськими.
На самому початку роману Берліоз говорить з Иванушкой про Ісуса. У розмові заперечується віра в Бога, можливість народження Христа. Воланд, який підключився до розмови, відразу переводить бесіду в філософське русло: «Але, дозвольте вас спитати ..., як же бути з доказами буття Божого, яких, як відомо, існує рівно п'ять?». Берліоз відповідає цілком відповідно до кантовим «чистим розумом»: «Адже погодьтеся, що в області розуму ніякого докази існування Бога бути не може».
Воланд поглиблюється в історію питання, пригадуючи моральне "шосте доказ» Іммануїла Канта. Редактор з посмішкою заперечує співрозмовникові: «Доказ Канта ... також непереконливо». Демонструючи свою вченість, він посилається на авторитет Шиллера і Штрауса, критиків подібного докази. Між репліками діалогу раз у раз впроваджується внутрішня мова Берліоза, сповна виражає його психологічний дискомфорт.
Іван Миколайович Бездомний в різко наступальному тоні видає на перший погляд не істотні для філософської бесіди тиради, виступаючи стихійним опонентом обом співрозмовникам: «Взяти б цього Канта, та за такі докази року на три в Соловки!» Це підштовхує Воланда до парадоксальних визнанням про сніданок з Кантом, про шизофренію. Він знову і знову звертається до питання про Бога: «... якщо Бога немає, то, питається, хто ж керує життям людської і всім взагалі розпорядком на землі?»
Бездомний не затримується з відповіддю: «Сама людина і управляє» Далі слід довгий монолог, іронічно обігрується передбачення про смерть Берліоза.
Ми вже згадували, що крім звичайних реплік прямої мови Булгаков водить в діалог новий елемент - внутрішню мова, яка стає діалогічного не тільки з «точки зору» читача, а й кругозору героя. Воланд «читає думки» своїх співрозмовників. Їх внутрішні репліки, не призначені для діалогу, знаходять відповідну реакцію у філософській бесіді.
Діалог триває в главі третій і ведеться вже під сильним впливом сказаного розповіді. Співрозмовники згодні один з одним в одному переконанні: «... що написано в Євангеліях, не відбувалося насправді ніколи ...».
Далі Воланд проявляє себе несподіваним філософським питанням: «А диявола теж немає?» «І диявола ... Немає ніякого диявола» - категорично заявляє Бездомний. Розмова про диявола Воланд завершує науки приятелям: «Але благаю вас на прощання, повірте хоч в те, що диявол існує! .. Майте на увазі, що на це існує сьоме доказ, і вже найнадійніше! І вам воно зараз буде представлено ».
Булгаков в цьому філософському діалозі «вирішував» богословські та історіософські питання, відображені в художньо-філософському побудові роману. Його Майстер створював історичну версію подій в Ершалаиме. Питання про те, наскільки вона відповідала поглядам Булгакова, прямо залежить від розвитку авторської думки в «подвійному романі».

Сцена Ієшуа і Пілата - центр морально-філософського конфлікту, кульмінація як роману Майстра, так і роману самого Булгакова.
Ієшуа визнається Пилата в своїй самотності: «Я один у світі».
Діалог приймає філософську гостроту, коли Ієшуа проголошує, «що впаде храм старої віри і створиться новий храм істини». Пилат бачить, що говорить з «філософом», з цим ім'ям звертається до співрозмовника і головний своє питання формулює філософськи: «Що таке істина?» Його співрозмовник разюче швидко знаходить відповідь: «Істина насамперед у тому, що у тебе болить голова, і болить так сильно, що ти малодушно думає про смерть».
Прокуратор на одну з реплік арештанта, що «злих людей немає на світі», відповідає глибокодумною усмішкою: «Вперше чую про це ..., але, може бути, я мало знаю життя! ..»
У Пілата пробуджується гнів: «І не тобі, божевільний злочинець, міркувати про неї!» Йдеться про істину. У «Майстрі і Маргариті» не раз показана моральна ущербність того, хто поспішає назвати опонента божевільним (згадаємо Берліоза).
По ходу допиту співрозмовник Пилата стає більш непохитний у відстоюванні своєї позиції. Прокуратор навмисне і уїдливо перепитує його: «І настане царство істини?» Ієшуа висловлює стійку переконаність: «Настане, игемон». хоче дізнатися у арештанта: «Ієшуа Га-Ноцрі, чи віриш ти в якихось богів?». «Бог один, - відповів Ієшуа, - в нього я вірю».
Суперечка про істину і добро, людську долю в світі отримує несподіване продовження в суперечці про те, хто має кінцевої владою визначати їх. У романі постає ще один непримиренний філософський поєдинок. Він є смисловим завершенням розмови Берліоза, Бездомного і Воланда про Бога і диявола.
Розв'язка - філософський діалог Воланда і Левія Матвія, в репліках якого зумовлений підсумок земного шляху Майстра і Маргарити.
Ніде в романі не йдеться про будь-яку «рівновазі» добра і зла, світла і тіней, світла і темряви. Проблема ця виразно визначена лише в цьому діалозі і остаточно не вирішена автором. Булгакознавців до сих пір не можуть однозначно витлумачити фразу Левія: «Він не заслужив світла, він заслужив спокій». Загальна тлумачення міфологеми «спокій» як безтілесного існування душі Майстра в тих сферах, куди проникає диявол, нам здається цілком прийнятно. «Спокій» Майстру дає Воланд, Левій приносить на те згоду сили, що випромінює світло.
Діалог Воланда і Левія Матвія органічна складова розвитку художнього конфлікту образів ідей, свідомостей. Цим створюється високу естетичну якість стилю «Майстра і Маргарити», жанрової визначеності типу роману, що ввібрав форми комічного і трагічного і став філософським.

Чому Майстер не заслужив світла
Отже, питання: чому ж Майстер не заслужив світла? Спробуємо і ми розібратися.
Дослідники творчості Булгакова висувають ряд причин цього. Це причини етичного, релігійно-етичного плану. Ось вони:
Майстер не заслужив світла тому, що це суперечило б:
християнським канонам;
філософської концепції світу в романі;
жанрову природу роману;
естетичним реаліям ХХ століття.
З християнської точки зору, Майстер тілесного початку. Він хоче свою неземну життя ділити зі свого земного грішній любов'ю - Маргаритою.


Майстри можна дорікнути в зневірі. А смуток, відчай гріховні. Майстер відмовляється від угаданной їм в його романі істини, він зізнається: «У мене більше немає ніяких мрій і натхнення теж немає ... ніщо мене навколо не цікавить, крім неї ... Мене зламали, мені нудно, і я хочу в підвал ... Він мені ненависний, цей роман ... Я занадто багато випробував через нього ».
Спалення роману - це свого роду самогубство, нехай воно і не справжнє, а всього лише творче, але це теж гріх, а тому спалений роман тепер проходить по відомству Воланда.
«Світло» як нагорода Майстру не відповідав би і художньо-філософської концепції роману і був би одностороннім рішенням проблеми добра і зла, світла і темряви, був би спрощенням діалектики їх зв'язку в романі. Ця діалектика полягає в тому, що добро і зло не можуть існувати порізно.
«Світло» був би невмотивованим з точки зору досить унікального жанру роману. Це меніпея (вид серйозно-сміхової жанру - одночасно філософського і сатиричного). «Майстер і Маргарита» - роман трагічний і в той же час фарсовий, ліричний, автобіографічний. У ньому відчувається іронія по відношенню до головного героя, це роман філософський і в той же час сатирико-побутової, в ньому поєднуються сакральне і сміхове початку, гротескно-фантастичне і неспростовно-реалістичне.
Роман Булгакова створений відповідно до тенденції в мистецтві, властивою багатьом творам першої половини ХХ століття, - доданням якоїсь світськості біблійних мотивів і образів. Згадаймо, Ієшуа у Булгакова не син божий, а земної бродячий філософ. І ця тенденція - теж одна з причин того, що Майстер не заслужив світла.

Амбівалентність фіналу роману
Ми вже говорили про «світлі і спокої».
Отже, перевернута остання сторінка. Вища справедливість восторжествувала: всі рахунки зведені і оплачені, кожному віддано по вірі його. Майстер, хоча і не удостоєний світла, але нагороджений спокоєм, і ця нагорода сприймається як єдино можлива для багатостраждального художника.
На перший погляд все, що ми дізнаємося про обіцяне Майстру спокої, виглядає заманливо і, як каже Маргарита, «відміну» Воландом дійсно чудово. Згадаймо сцену отруєння Майстра і Маргарити:
- А, розумію, - сказав майстер, озираючись, - ви нас убили, ми мертві. Ах, як це розумно! Як це вчасно! Тепер я зрозумів вас.
- Ах, даруйте, - відповів Азазелло, - вас я чую? Адже ваша подруга називає вас майстром, адже ви мислите, як же ви можете бути мертві?
- Великий Воланд! - стала вторити йому Маргарита, - Великий Воланд! Він вигадав набагато краще, ніж я.
Спочатку може здатися, що Булгаков дає своєму герою бажані для нього (і для самого Булгакова) спокій і свободу, реалізуючи, хоча б за межами земного життя, право художника на особливу, творче щастя.
Однак, з іншого боку, спокій Майстра - це не просто відхід від життєвих бур втомленої людини, це біда, покарання за відмову зробити вибір між добром і злом, світлом і темрявою.
Так, Майстер отримав свободу, але паралельно мотивом свободи в романі йде мотив загасання (потухання) свідомості.
Пам'ять згасає, коли позаду у Майстра і Маргарити залишається струмок, що виконує тут роль міфологічної річки Лети в царстві мертвих, випивши воду якої, душі померлих забувають своє земне колишнє життя. Крім того, мотив потухання, як би готуючи фінальний акорд, вже двічі зустрічався в заключній главі: «згасло зламане сонце» (тут - передвістя і знак смерті, а також вступу в свої права Воланда, князя темряви); «Свічки вже горять, а вони погаснуть». Цей мотив смерті - «потухання свічок» - можна вважати автобіографічним.
Спокій в «Майстрі і Маргариті» сприймається різними персонажами по-різному. Для Майстра спокій - нагорода, для автора - бажана, але навряд чи досяжна мрія, для Ієшуа і Левія - те, про що слід говорити з сумом. Здавалося б, Воланд повинен бути задоволений, але про це в романі немає ні слова, так як він знає, що ніякої принади і розмаху в цій нагороді немає.
Булгаков, можливо, свідомо зробив фінал свого роману двозначним і скептичним, на противагу урочистого фіналу тієї ж «Божественної комедії». Письменник XX століття, на відміну від письменника середньовіччя, відмовляється стверджувати що-небудь напевно, розповідаючи про трансцендентальної світі, примарному, невідомому. У загадковому закінчення «Майстра і Маргарити» проявився художній смак автора.

Висновок. Сенс епіграфа до роману «Майстер і Маргарита»

... Так хто ж ти, нарешті?
- Я - частина тієї сили, що вічно
Хоче зла і вічно чинить благо.
Йоганн Вольфганг Гете. «Фауст»
Ось ми і дісталися до епіграфа. До того, чим твір починається, ми звертаємося лише в кінці нашого дослідження. Але саме прочитавши і вивчивши весь роман, ми можемо пояснити сенс тих слів, якими Булгаков попередив своє творіння.
Епіграф до роману «Майстер і Маргарита» - це слова Мефістофеля (диявола) - одного з персонажів драми І. Гете «Фауст». Про що ж говорить Мефістофель і яке відношення до історії Майстра і Маргарити мають його слова?
Цією цитатою письменник випереджає появу Воланда; він як би попереджає читача, що нечиста сила в романі займає одне з провідних місць.
Воланд - носій зла. Але йому притаманні шляхетність, чесність; і часом, свідомо чи несвідомо, він робить добрі вчинки (або вчинки, що приносять користь). Він робить набагато менше зла, ніж передбачає його роль. І хоча по його волі гинуть люди: Берліоз, барон Майгель - їх загибель здається закономірною, вона - результат того, що вони зробили в цьому житті.
За його волі горять будинки, люди сходять з розуму, зникають на деякий час. Але всі постраждалі від нього - негативні персонажі (бюрократи, люди, що опинилися на посаді, до якої не здатні, п'яниці, разгильдяи, нарешті, дурні). Правда, в їх число потрапляє і Іванушка Бездомний. Але його важко однозначно назвати позитивним персонажем. Під час зустрічі з Воландом він зайнятий явно не своєю справою. Вірші, які він пише, по його ж власним визнанням, погані.
Булгаков показує, що всім дається по заслугах - і не тільки Богом, але і сатаною.
Та й злі справи диявола нерідко обертаються користю для постраждалих від нього людей.
Іван Бездомний приймає рішення більше ніколи не писати. Після виходу з клініки Стравінського, Іван стає професором, співробітником інституту історії і філософії, починає нове життя.

Побувавши вампіром адміністратор Варенуха назавжди відучився від звички брехати і лаятися по телефону, став бездоганно ввічливим.
Голова житлового товариства Никанор Іванович Босий відучився брати хабарі.
Микола Іванович, якого Наташа перетворила в кабана, ніколи не забуде тих хвилин, коли інше життя, відмінна від сірих буднів, торкнулася його, довго буде жаліти, що повернувся додому, але все одно - йому є що згадати.

Воланд, звертаючись до Левію Матвія, каже: «Що б робило твоє добро, якби не існувало зла, і як би виглядала земля, якби з неї зникли тіні? Адже тіні виходять від предметів і людей ... »Дійсно, що є добро під час відсутності зла?
Значить, Воланд необхідний на землі не менше, ніж бродячий філософ Ієшуа Га-Ноцрі, що проповідує добро і любов. Добро не завжди приносить благо, так само як і зло - біду, Досить часто буває навпаки. Ось тому-то Воланд і є той, хто, бажаючи зла, все ж творить добро. Саме ця думка і виражена в епіграфі до роману.

Роман «Майстер і Маргарита» - вершина творчості Булгакова. У романі автор зачіпає безліч різних проблем. Одна з яких - письменницька трагедія людини, що жила в 30-і роки. Для справжнього письменника найстрашніше - не мати можливості писати про те, про що думаєш, вільно висловлювати свої думки. Така проблема торкнулася і одного з головних героїв роману - Майстри.

Майстер різко відрізняється від інших письменників Москви. Всі чини МАССОЛИТа, однією з найбільших московських літературних асоціацій, пишуть на замовлення. Головне для них - це матеріальні блага. Іван Бездомний визнається Майстру, що його вірші жахливі. Для того щоб написати щось гарне, потрібно вкласти душу в твір. А теми, на які пише Іван, зовсім не цікавлять його. Майстер пише роман про Понтія Пілата, в той час як однієї з характерних рис 30-х років є заперечення існування Бога.

Майстер бажає отримати визнання, стати відомим, влаштувати своє життя. Але гроші - не головне для Майстра. Автор роману про Понтія Пілата називає себе Майстром. Так само називає його і кохана. Ім'я Майстри в романі не дано, так як ця людина виступає в творі як талановитий письменник, автор геніального творіння.

Майстер живе в невеликому підвальчику будинку, але це його абсолютно не гнітить. Тут він може спокійно займатися улюбленою справою. Маргарита у всьому йому допомагає. Роман про Понтія Пілата - праця життя Майстра. Він вклав всю свою душу в написання цього роману.

Трагедія Майстра полягає в тому, що він намагався знайти визнання в суспільстві лицемірів і боягузів. Роман відмовляються надрукувати. Але по рукописи було ясно, що його роман читали й перечитували. Таке твір не могло залишитися непоміченим. Негайно послідувала реакція в літературному середовищі. Посипалися статті, критикували роман. В душі Майстра оселилися страх і відчай. Він вирішив, що роман - причина всіх його нещасть, і тому спалив його. Незабаром після виходу статті Латунского Майстер виявляється в психіатричній лікарні. Воланд повертає Майстру роман і забирає його і Маргариту з собою, так як їм немає місця серед жадібних, боягузливих, незначних людей.

Доля Майстра, його трагедія перегукуються з долею Булгакова. Булгаков, як і його герой, пише роман, де піднімає питання християнства, так само спалює першу чернетку свого роману. Роман «Майстер і-Маргарита» залишався без визнаним критикою. Лише через багато років він став відомий, був визнаний геніальним творінням Булгакова. Підтвердилася знаменита фраза Воланда: «Рукописи не горять!» Шедевр не зник безслідно, а отримав світове визнання.

Трагічна доля Майстра характерна для багатьох письменників, які жили в 30-і роки. Літературна цензура не пропускала твори, що відрізнялися від загального потоку того, про що потрібно було писати. Шедеври не могли знайти визнання. Письменники, які ризикнули вільно висловлювати свої думки, потрапляли в психіатричні лікарні, вмирали в злиднях, так і не домігшись популярності. У своєму романі Булгаков відбив реальне становище письменників в цей нелегкий час.

Одним з головних героїв роману Булгакова «Майстер і Маргарита» є Майстер. Життя цієї людини, як і його характер, складна і незвичайна. Кожна епоха в історії дає людству нових талановитих людей, в діяльності яких відбивається, в тій чи іншій мірі, що оточує їх дійсність. Такою людиною є і Майстер, який створює свій великий роман в умовах, де оцінити його по заслугах не можуть і не хочуть, як не можуть оцінити і роман самого Булгакова. У «Майстрі і Маргариті» дійсність і фантазія невіддільні одна від одної і створюють незвичайну картину Росії двадцятих років нашого століття.

Атмосфера, в якій Майстер створює свій роман, сама по собі не має до тієї незвичайної теми, якої він його присвячує. Але письменник незалежно від неї пише про те, що його хвилює і цікавить, надихає до творчості. Його бажанням було створити твір, яким би захоплювалися. Він хотів заслуженої слави, визнання. Його не цікавили гроші, які можна отримати за книгу, якщо вона буде користуватися популярністю. Він писав, щиро вірячи в те, що створює, не маючи на меті отримати матеріальну вигоду. Єдиною людиною, який захоплювався ним, була Маргарита. Коли вони разом читали глави роману, ще не підозрюючи про розчарування, яке їх чекало попереду, то були схвильовані і по-справжньому щасливі.

Причин, за якими роман не був оцінений належним чином, було кілька. По-перше, це заздрість, яка з'явилася у бездарних критиків і письменників. Вони зрозуміли, що їх роботи незначні в порівнянні з романом Майстра. Їм не потрібен був конкурент, який би показав, що є справжнє мистецтво. По-друге, це тема роману, що є забороненою. Вона могла б вплинути на погляди в суспільстві, змінити ставлення до релігії. Найменший натяк на щось нове, на щось виходить за рамки цензури, підлягає знищенню.

Раптовий крах усіх надій, звичайно, не міг не вплинути на душевний стан Майстра. Його вразило несподіване зневагу і навіть презирство, з якими поставилися до головної праці всього життя письменника. Це було трагедією для людини, що усвідомив, що його мета і мрія нездійсненні. Але Булгаков призводить просту істину, яка полягає в тому, що справжнє мистецтво не можна знищити. Нехай навіть через роки, але воно все одно знайде своє місце в історії, своїх поціновувачів. Час стирає тільки бездарне і пусте, не варте до себе уваги.

Над романом «Майстер і Маргарита» Булгаков працював близько 12 років і так не встиг його остаточно відредагувати. Цей роман став справжнім одкровенням письменника, сам Булгаков казав, що це його головне послання до людства, заповіт нащадкам.

Про цей роман написано багато книг. Серед дослідників творчої спадщини Булгакова є думка, що цей твір свого роду політичний трактат. У Воланда вони бачили Сталіна і його свиту ототожнювали з політичними діячами того часу. Однак розглядати роман «Майстер і Маргарита» тільки з цієї точки зору і бачити в ньому тільки політичну сатиру було б не правильно.

Деякі літературознавці вважають, що основним змістом цього містичного твору є вічна боротьба між добром і злом. За Булгакову виходить, що і зло на Землі завжди повинні знаходитися в рівновазі. Ієшуа і Воланд уособлюють собою саме ці два духовних початку. Однією з ключових фраз роману стали слова Воланда, які він виголосив, звертаючись до Левію Матвія: «Не чи такий добрий, подумати над питанням: що б робило твоє добро, якби не існувало зла, і як би виглядала, якби з неї зникли тіні? »

У романі зло, в особі Воланда, перестає гуманним і справедливим. Добро і зло переплетені між собою і знаходяться в тісній взаємодії, особливо в людських душах. Воланд карав людей злом за зло заради справедливості.

Не дарма деякі критики проводили аналогію роману Булгакова і історію Фауста, правда в «Майстрі і Маргариті» ситуація представлена \u200b\u200bв перевернутому вигляді. Фауст продав душу дияволу і зрадив любов Маргарити заради жаги пізнання, а в романі Булгакова Маргарита укладає з дияволом заради любові до Майстра.

Боротьба за людину

Жителі Булгаковської Москви постають перед читачем зборами маріонеток, охоплений пристрастями. Величезне значення має в Вар'єте, де Воланд сідає перед публікою і починає розмірковувати про те, що люди не міняються століттями.

На тлі цієї безликої маси тільки Майстер і Маргарита глибоко усвідомлюють, як влаштований світ і хто ним керує.

Образ Майстра є збірним і автобіографічним. Читач не дізнається його справжнього імені. В особі майстра виступає будь-який художник, а також людина, яка має власне бачення світу. Маргарита - це образ ідеальної жінки, яка здатна любити до кінця, незважаючи на труднощі і перепони. Вони ідеальні збірні образи відданого своїй справі чоловіки і вірною своїм почуттям жінки.

Таким чином, сенс цього безсмертного роману умовно можна розділити на три пласта.

Над усім варто протистояння Воланда і Ієшуа, які разом зі своїми учнями і свитою ведуть безперервну боротьбу за безсмертну людську душу, грають долями людей.

Трохи нижче знаходяться такі люди, як Майстер і Маргарита, пізніше до них приєднується учень Майстра професор понирі. Ці люди духовно більш зрілі, які усвідомлюють, що життя влаштоване набагато складніше, ніж, здається, на перший погляд.

І, нарешті, в самому низу знаходяться прості обивателі булгаковської Москви. Вони не мають волі і прагнуть тільки до матеріальних цінностей.

Роман Булгакова «Майстер і Маргарита» служить постійним застереженням від неуважності до себе, від сліпого наслідування заведеним порядком речей, на шкоду усвідомлення власної особистості.