Одоєвського, ВОЛОДИМИР ФЕДОРОВИЧ(1803-1869), князь, російський письменник, журналіст, видавець, музикознавець. Народився 30 липня (11 серпня) 1803 (за іншими відомостями, 1804) в Москві. Останній нащадок старовинного княжого роду. Батько його служив на посаді директора Московського відділення Державного банку, мати була кріпак селянкою. У 1822 Одоєвський з відзнакою закінчив Московський університетський шляхетний пансіон, де раніше навчалися П.Вяземський і П. Чаадаєв, Микита Муравйов і Микола Тургенєв. У студентські роки на нього вплинули професора Московського університету філософи-шеллінгіанца І.І.Давидов і М. Г. Павлов. З 1826 Одоєвський служив в цензурному комітеті міністерства внутрішніх справ, був упорядником нового цензурного статуту 1828 року. За перехід комітету у відання міністерства народної освіти продовжив службу на посаді бібліотекаря. З 1846 - помічник директора Імператорської публічної бібліотеки і завідувач Рум'янцевський музеєм, тоді перебували в Санкт-Петербурзі. З 1861 - сенатор.

Першим виступом Одоєвського у пресі були переклади з німецької, опубліковані в «Віснику Європи» в 1821. Там же в 1822-1823 публікуються Листи до Лужницький старця, Одне з яких, дні неприємностей, Привернуло своїм обуреним настроєм увагу А. С. Грибоєдова, який познайомився з Одоєвськ і залишався його близьким другом до кінця свого життя. В юнацькі роки Одоєвський був дружний зі своїм старшим двоюрідним братом, поетом і майбутнім декабристом А. И. Одоєвський, як про те свідчить його щоденник студента (1820-1821): «Олександр був епохою в моєму житті». Брат безуспішно намагався остерегти його від «глибокодумних умоглядів незрозумілого Шеллінга», проте кузен виявив твердість і незалежність в судженнях. На початку 1820-х років Одоєвський бував на засіданнях «Вільного товариства любителів російської словесності», де панував Ф. Глінка, і входив до гуртка перекладача і поета С. Е. Раіч, члена Союзу благоденства. Зблизився з В.Кюхельбекером і Д.Веневітіновим, разом з яким (і з майбутнім видатним слов'янофілом І.Киреєвський) в 1823 створив гурток «Суспільство любомудрія», ставши його головою. Як згадував один з «любомудрів», в «Товаристві» «панувала німецька філософія»: її самим діяльним і вдумливим раз'яснітелі Одоєвський залишався понад два десятиліття.

У 1824-1825 Одоєвський з Кюхельбекером видають альманах «Мнемозина» (опубліковано 4 кн.), Де друкуються, крім самих видавців, А. С. Пушкін, Грибоєдов, Е. А. Баратинський, Н.М.Язиков. Учасник видання Н.Полевой писав згодом: «Там були невідомі до того погляди на філософію і словесність ... Багато хто сміявся над« Мнемозина », інші замислювалися». Саме «замислюватися» і вчив Одоєвський; навіть його опублікований в альманасі сумний етюд світських звичаїв Еллада В.Г.Белинский назвав «задумливою повістю».

До відкрилися після подій грудня 1825 задумам змовників, з багатьма з яких Одоєвський був дружний або близько знайомий, він поставився з сумним розумінням і беззастережним засудженням. Однак миколаївську розправу з декабристами засудив набагато різкіше, хоча і був готовий покірно піти стопами друзів-каторжників. Слідча комісія не визнала його для цього «досить винним», і він був наданий самому собі.

В кінці 1820-х - початку 1830-х років Одоєвський ревно виконував службові обов'язки, педантично поповнював свої неосяжні знання, виробляв світогляд і створював свій головний досвід в галузі художньої словесності - філософський роман російські ночі, Завершений до 1843 і виданий в 1844 у складі трьох томів творів князя В.Ф.Одоевского. Роман, по суті справи, являє собою вирок німецької філософії від імені російської думки, виражений в зовнішньо примхливому і надзвичайно послідовному чергуванні діалогів і притч: європейська думка оголошується нездатною вирішити найважливіші питання російського життя і всесвітнього буття.

Разом з тим роман російські ночі містить виключно високу оцінку творчості Шеллінга: «На початку ХIХ століття Шеллінг був тим же, чим Христофор Колумб в ХV, він відкрив людині невідому частину його світу ... його душу». Уже в 1820-х роках, переживаючи захоплення філософією мистецтва Шеллінга, Одоєвський написав ряд статей, присвячених проблемам естетики. Але захоплення Шеллінгом в духовній біографії Одоєвського далеко не єдине. У 1830-і роки він перебував під сильним впливом ідей новоевропейских містиків Сен-Мартена, Арндта, Портріджа, Баадера і ін. Надалі Одоєвський вивчав патристики, проявляючи, зокрема, особливий інтерес до традиції ісихазму. Результатом багаторічних роздумів про долю культури і сенс історії, про минуле і майбутнє Заходу і Росії стали російські ночі.

«Однобічність є отрута нинішніх товариств і причина всіх скарг, смут і непорозумінь», - стверджував Одоєвський в російських ночах. Ця універсальна однобічність, вважав він, є наслідок раціоналістичного схематизму, яка здатна запропонувати скільки-небудь повне і цілісне розуміння природи, історії і людини. За Одоєвському, тільки пізнання символічне може наблизити пізнає до осягнення «таємничих стихій, що утворюють і сполучних життя духовну життя речову». Для цього, пише він, «натураліст сприймає твори матеріального світу, ці символи матеріального життя, історик - живі символи, внесені в літописі народів, поет - живі символи душі своєї». Думки Одоєвського про символічний характер пізнання близькі загальної традиції європейського романтизму, зокрема теорії символу Шеллінга (в його філософії мистецтва) і вченню Ф.Шлегель і Ф.Шлейермахера про особливу роль в пізнанні герменевтики - мистецтва розуміння і інтерпретації. Людина, по Одоєвському, в буквальному сенсі живе в світі символів, причому це стосується не тільки до культурно-історичної, а й до природного життя: «У природі все є метафора одне іншого».

За своєю суттю є символічним і сама людина. В людині, стверджував мислитель-романтик, «злиті три стихії - віруюча, пізнає і естетична». Ці початку можуть і повинні утворювати гармонійну єдність не тільки в людській душі, а й у суспільному житті. Саме подібної цілісності не виявляється Одоєвський в сучасній цивілізації. Вважаючи, що США уособлюють цілком можливе майбутнє людства, Одоєвський з тривогою писав про те, що на цьому «передовому» рубежі відбувається вже «повне занурення в речові вигоди і повне забуття інших, так званих непотрібних поривів душі». У той же час він ніколи не був противником наукового і технічного прогресу. На схилі років Одоєвський писав: «Те, що називають долями світу, залежить в цю хвилину від того важеля, який винаходиться якимось голодним шарпак на якомусь горищі в Європі або в Америці і яким вирішується питання про управління аеростатами». Безперечним фактом для нього було і те, що «з кожним відкриттям науки одним із страждань людських робиться менше». Однак в цілому, незважаючи на постійне зростання цивілізаційних благ і міць технічного прогресу, західна цивілізація, на переконання Одоєвського, через «одностороннього занурення в матеріальну природу» може надати людині лише ілюзію повноти життя. За втечу від буття в «світ мрій» сучасної цивілізації людині рано чи пізно доводиться розплачуватися. Неминуче настає пробудження, яке приносить з собою «нестерпну тугу».

Відстоюючи свої громадські та філософські погляди, Одоєвський нерідко вступав в полеміку як з західниками, так і зі слов'янофілами. У листі лідеру слов'янофілів А. С. Хомякову (1845) він писав: «Дивна моя доля, для вас я західний прогресисти, для Петербурга - страшенний старовір-містик; це мене радує, бо є ознакою, що я саме на тому вузькому шляху, який один веде до істини ».

видання роману російські ночі передували багато творчі звершення: в 1833 були видані Строкаті казки з красним слівцем, зібрані Іринеєм Модестовича Гомозейкою (Цю словесну маску Одоєвський використовував до кінця днів), які справили надзвичайне враження на М.В.Гоголя і передбачили образність і тональність його носа, Невського проспекту і портрета. У 1834 окремо опубліковано Городок в табакерці, Одна з кращих у всій світовій словесності літературних казок, що витримує порівняння з андерсенівської і стала неодмінним читанням російських дітей. З'явилися кілька романтичних повістей, починаючи з Останнього квартету Бетховена, Опублікованого в 1831 в альманасі «Північні квіти». Гоголь писав про них: «Уяви і розуму - купа! Це ряд психологічних явищ, незбагненних в людині! » Йдеться, крім квартету, Про повістях Opere del Cavaliere Giambatista Piranese і Себастіан Бах - особливо про останню. Згодом їх доповнила, за висловом поетеси К.Павлова, «російська Гофманіана»: повісті Сегеліель, косморами, Сильфіда, саламандра. Правда, запросивши Одоєвського до найближчого співпраці в затіяному журналі «Современник», Пушкін писав: «Звичайно, княжна Зізі має більш істини і цікавості, ніж Сильфіда. Але всяке жертва Ваше благо ». княжна Мімі (1834) і княжна Зізі (1835) - світські повісті Ооевского, що продовжують намічену ще в Еллада лінію «метафізичної сатири». Взявши на себе ще за життя Пушкіна клопоти по виданню другої книги «Современника», Одоєвський після його смерті одноосібно випустив сьому. «Современник» протримався до втручання Бєлінського тільки завдяки Одоєвському.

Тим часом Одоєвський продовжує намічене в строкатих казках і Містечку в табакерці: Видані в 1838 Казки і повести для дітей дідуся Іринея стають хрестоматійним дитячим читанням. Успіх підбадьорює Одоєвського, і він розвиває його, зробивши в 1843 видання «народного журналу», тобто періодичного збірника «Сільське читання»: в 1843-1848 опубліковані 4 книги, перевидані (до 1864) 11 разів. За свідченням Бєлінського, Одоєвський породив «цілу літературу книг для простолюду». У статтях видання Одоєвський під маскою дядька (а пізніше «дідуся») Іринея говорив про складних питаннях простою народною мовою, яким захоплювався В. Даль. З звершень Одоєвського 1830-х років треба відзначити ще його п'єсу гарне платню (1838) - сцени з чиновницького побуту, виразно передбачають А.Н.Островского.

У 1850-1860-х роках Одоєвський займається історією і теорією «споконвічної Велікоросскіх музики»: згодом публікуються його роботи До питання про давньоруському співі (1861) і Російська і так звана загальна музика (1867). Його вважають і стверджують поборником офіціозної «народності»; між тим він пише: «Народність - одна з спадкових хвороб, якою вмирає народ, якщо не поєднувати своєї крові духовним і фізичним зближенням з іншими народами». Той, хто сказав привселюдно ці слова сановник і князь-Рюрикович був зайнятий в ту пору складанням історичного дослідження про царювання Олександра II Про Росію в другій половині XIX століття. Органічним (в дусі Шеллінга) прилученням російської культури до європейської та був все життя зайнятий Одоєвський. За два роки до своєї смерті він відповів на статтю-прокламацію И.С.Тургенева досить! скромною і твердої програмою діяльності російського просвітництва під назвою Чи не досить!

Одоєвського, ВОЛОДИМИР ФЕДОРОВИЧ (1803-1869), князь, російський письменник, журналіст, видавець, музикознавець. Народився 30 липня (11 серпня) 1803 (за іншими відомостями, 1804) в Москві. Останній нащадок старовинного княжого роду. Батько його служив на посаді директора Московського відділення Державного банку, мати була кріпак селянкою. У 1822 Одоєвський з відзнакою закінчив Московський університетський шляхетний пансіон, де раніше навчалися П.Вяземський і П. Чаадаєв, Микита Муравйов і Микола Тургенєв. У студентські роки на нього вплинули професора Московського університету філософи-шеллінгіанца І.І.Давидов і М. Г. Павлов. З 1826 Одоєвський служив в цензурному комітеті міністерства внутрішніх справ, був упорядником нового цензурного статуту 1828 року. За перехід комітету у відання міністерства народної освіти продовжив службу на посаді бібліотекаря. З 1846 - помічник директора Імператорської публічної бібліотеки і завідувач Рум'янцевський музеєм, тоді перебували в Санкт-Петербурзі. З 1861 - сенатор.
Першим виступом Одоєвського у пресі були переклади з німецької, опубліковані в «Віснику Європи» в 1821. Там же в 1822-1823 публікуються Листи до Лужницький старця, одне з яких, Дні неприємностей, привернуло своїм обуреним настроєм увагу А. С. Грибоєдова, який познайомився з Одоєвськ і залишався його близьким другом до кінця свого життя. В юнацькі роки Одоєвський був дружний зі своїм старшим двоюрідним братом, поетом і майбутнім декабристом А. И. Одоєвський, як про те свідчить його Щоденник студента (1820-1821): «Олександр був епохою в моєму житті». Брат безуспішно намагався остерегти його від «глибокодумних умоглядів незрозумілого Шеллінга», проте кузен виявив твердість і незалежність в судженнях. На початку 1820-х років Одоєвський бував на засіданнях «Вільного товариства любителів російської словесності», де панував Ф. Глінка, і входив до гуртка перекладача і поета С. Е. Раіч, члена Союзу благоденства. Зблизився з В.Кюхельбекером і Д.Веневітіновим, разом з яким (і з майбутнім видатним слов'янофілом І.Киреєвський) в 1823 створив гурток «Суспільство любомудрія», ставши його головою. Як згадував один з «любомудрів», в «Товаристві» «панувала німецька філософія»: її самим діяльним і вдумливим раз'яснітелі Одоєвський залишався понад два десятиліття.
У 1824-1825 Одоєвський з Кюхельбекером видають альманах «Мнемозина» (опубліковано 4 кн.), Де друкуються, крім самих видавців, А. С. Пушкін, Грибоєдов, Е. А. Баратинський, Н.М.Язиков. Учасник видання Н.Полевой писав згодом: «Там були невідомі до того погляди на філософію і словесність ... Багато хто сміявся над« Мнемозина », інші замислювалися». Саме «замислюватися» і вчив Одоєвський; навіть його опублікований в альманасі сумний етюд світських звичаїв Еллада В.Г.Белинский назвав «задумливою повістю».
До відкрилися після подій грудня 1825 задумам змовників, з багатьма з яких Одоєвський був дружний або близько знайомий, він поставився з сумним розумінням і беззастережним засудженням. Однак миколаївську розправу з декабристами засудив набагато різкіше, хоча і був готовий покірно піти стопами друзів-каторжників. Слідча комісія не визнала його для цього «досить винним», і він був наданий самому собі.
В кінці 1820-х - початку 1830-х років Одоєвський ревно виконував службові обов'язки, педантично поповнював свої неосяжні знання, виробляв світогляд і створював свій головний досвід в галузі художньої словесності - філософський роман Російські ночі, завершений до 1843 і виданий в 1844 у складі трьох томів Творів князя В.Ф.Одоевского. Роман, по суті справи, являє собою вирок німецької філософії від імені російської думки, виражений в зовнішньо примхливому і надзвичайно послідовному чергуванні діалогів і притч: європейська думка оголошується нездатною вирішити найважливіші питання російського життя і всесвітнього буття.
Разом з тим роман Російські ночі містить виключно високу оцінку творчості Шеллінга: «На початку ХIХ століття Шеллінг був тим же, чим Христофор Колумб в ХV, він відкрив людині невідому частину його світу ... його душу». Уже в 1820-х роках, переживаючи захоплення філософією мистецтва Шеллінга, Одоєвський написав ряд статей, присвячених проблемам естетики. Але захоплення Шеллінгом в духовній біографії Одоєвського далеко не єдине. У 1830-і роки він перебував під сильним впливом ідей новоевропейских містиків Сен-Мартена, Арндта, Портріджа, Баадера і ін. Надалі Одоєвський вивчав патристики, проявляючи, зокрема, особливий інтерес до традиції ісихазму. Результатом багаторічних роздумів про долю культури і сенс історії, про минуле і майбутнє Заходу і Росії стали Російські ночі.
«Однобічність є отрута нинішніх товариств і причина всіх скарг, смут і непорозумінь», - стверджував Одоєвський в Російських ночах. Ця універсальна однобічність, вважав він, є наслідок раціоналістичного схематизму, яка здатна запропонувати скільки-небудь повне і цілісне розуміння природи, історії і людини. За Одоєвському, тільки пізнання символічне може наблизити пізнає до осягнення «таємничих стихій, що утворюють і сполучних життя духовну життя речову». Для цього, пише він, «натураліст сприймає твори матеріального світу, ці символи матеріального життя, історик - живі символи, внесені в літописі народів, поет - живі символи душі своєї». Думки Одоєвського про символічний характер пізнання близькі загальної традиції європейського романтизму, зокрема теорії символу Шеллінга (в його філософії мистецтва) і вченню Ф.Шлегель і Ф.Шлейермахера про особливу роль в пізнанні герменевтики - мистецтва розуміння і інтерпретації. Людина, по Одоєвському, в буквальному сенсі живе в світі символів, причому це стосується не тільки до культурно-історичної, а й до природного життя: «У природі все є метафора одне іншого».
За своєю суттю є символічним і сама людина. В людині, стверджував мислитель-романтик, «злиті три стихії - віруюча, пізнає і естетична». Ці початку можуть і повинні утворювати гармонійну єдність не тільки в людській душі, а й у суспільному житті. Саме подібної цілісності не виявляється Одоєвський в сучасній цивілізації. Вважаючи, що США уособлюють цілком можливе майбутнє людства, Одоєвський з тривогою писав про те, що на цьому «передовому» рубежі відбувається вже «повне занурення в речові вигоди і повне забуття інших, так званих непотрібних поривів душі». У той же час він ніколи не був противником наукового і технічного прогресу. На схилі років Одоєвський писав: «Те, що називають долями світу, залежить в цю хвилину від того важеля, який винаходиться якимось голодним шарпак на якомусь горищі в Європі або в Америці і яким вирішується питання про управління аеростатами». Безперечним фактом для нього було і те, що «з кожним відкриттям науки одним із страждань людських робиться менше». Однак в цілому, незважаючи на постійне зростання цивілізаційних благ і міць технічного прогресу, західна цивілізація, на переконання Одоєвського, через «одностороннього занурення в матеріальну природу» може надати людині лише ілюзію повноти життя. За втечу від буття в «світ мрій» сучасної цивілізації людині рано чи пізно доводиться розплачуватися. Неминуче настає пробудження, яке приносить з собою «нестерпну тугу».
Відстоюючи свої громадські та філософські погляди, Одоєвський нерідко вступав в полеміку як з західниками, так і зі слов'янофілами. У листі лідеру слов'янофілів А. С. Хомякову (1845) він писав: «Дивна моя доля, для вас я західний прогресисти, для Петербурга - страшенний старовір-містик; це мене радує, бо є ознакою, що я саме на тому вузькому шляху, який один веде до істини ».
Видання роману Російські ночі передували багато творчі звершення: в 1833 були видані Строкаті казки з красним слівцем, зібрані Іринеєм Модестовича Гомозейкою (цю словесну маску Одоєвський використовував до кінця днів), які справили надзвичайне враження на М.В.Гоголя і передбачили образність і тональність його носа, Невського проспекту і Портрета. У 1834 окремо опубліковано Городок в табакерці, одна з кращих у всій світовій словесності літературних казок, що витримує порівняння з андерсенівської і стала неодмінним читанням російських дітей. З'явилися кілька романтичних повістей, починаючи з Останнього квартету Бетховена, опублікованого в 1831 в альманасі «Північні квіти». Гоголь писав про них: «Уяви і розуму - купа! Це ряд психологічних явищ, незбагненних в людині! » Йдеться, крім Квартету, про повістях Opere del Cavaliere Giambatista Piranese і Себастіан Бах - особливо про останню. Згодом їх доповнила, за висловом поетеси К.Павлова, «російська Гофманіана»: повісті Сегеліель, косморами, Сильфіда, Саламандра. Правда, запросивши Одоєвського до найближчого співпраці в затіяному журналі «Современник», Пушкін писав: «Звичайно, княжна Зізі має більш істини і цікавості, ніж Сильфіда. Але всяке жертва Ваше благо ». Княжна Мімі (одна тисяча вісімсот тридцять чотири) і Княжна Зізі (1835) - світські повісті Ооевского, що продовжують намічену ще в Елладу лінію «метафізичної сатири». Взявши на себе ще за життя Пушкіна клопоти по виданню другої книги «Современника», Одоєвський після його смерті одноосібно випустив сьому. «Современник» протримався до втручання Бєлінського тільки завдяки Одоєвському. Тим часом Одоєвський продовжує намічене в Строкатих казках і Городку в табакерці: видані в 1838 Казки і повести для дітей дідуся Іринея стають хрестоматійним дитячим читанням. Успіх підбадьорює Одоєвського, і він розвиває його, зробивши в 1843 видання «народного журналу», тобто періодичного збірника «Сільське читання»: в 1843-1848 опубліковані 4 книги, перевидані (до 1864) 11 разів. За свідченням Бєлінського, Одоєвський породив «цілу літературу книг для простолюду». У статтях видання Одоєвський під маскою дядька (а пізніше «дідуся») Іринея говорив про складних питаннях простою народною мовою, яким захоплювався В. Даль. З звершень Одоєвського 1830-х років треба відзначити ще його п'єсу Гарне платню (1838) - сцени з чиновницького побуту, виразно передбачають А.Н.Островского. У 1850-1860-х роках Одоєвський займається історією і теорією «споконвічної Велікоросскіх музики»: згодом публікуються його роботи До питання про давньоруському співі (1861) і Російська і так звана загальна музика (1867). Його вважають і стверджують поборником офіціозної «народності»; між тим він пише: «Народність - одна з спадкових хвороб, якою вмирає народ, якщо не поєднувати своєї крові духовним і фізичним зближенням з іншими народами». Той, хто сказав привселюдно ці слова сановник і князь-Рюрикович був зайнятий в ту пору складанням історичного дослідження про царювання Олександра II Про Росії у другій половині XIX століття. Органічним (в дусі Шеллінга) прилученням російської культури до європейської та був все життя зайнятий Одоєвський. За два роки до своєї смерті він відповів на статтю-прокламацію И.С.Тургенева Досить! скромною і твердої програмою діяльності російського просвітництва під назвою Чи не досить! Помер Одоєвський в Москві 27 лютого (11 березня) 1869.

Володимир Федорович Одоєвський народився 11 серпня (за старим стилем 30 липня) 1803 року в Москві в родині великого чиновника. Втім, в різних джерелах називаються і 8, і 9 серпня, а також 1804 р замість 1 803.

Одоєвський належав до старовинного князівського роду (батько вів свій родовід від легендарного варяга Рюрика), який через бездітності на ньому і закінчився. Рід Одоєвськ збіднів до моменту його народження, а батько його помер, коли хлопчикові не було і п'яти років. Мати вдруге вийшла заміж, дитина росла в сім'ї родичів батька, призначених його опікунами; відносини з ними були складними. У ранньому дитинстві починається дружба з двоюрідним братом майбутнім декабристом А.І. Одоєвськ.

У 1816 р Одоєвський вступає до Московського університетський шляхетний пансіон, що давав глибоке і всебічне освіту. Тут юнак з особливим інтересом вивчав філософію, зокрема, захопився працями Шеллінга. Також він активно відвідує літературні гуртки, засідання Товариства любителів російської словесності. Друкуватися Одоєвський починає вже в роки навчання: перші твори ( «Розмова про те, як небезпечно бути пихатим», «Дні неприємностей») виходять в журналі «Вісник Європи».

У 1822 р, закінчивши пансіон із золотою медаллю, молода людина занурився в науки, в літературні та філософські заняття. Він вивчає анатомію, фізику, хімію, техніку, стає завсідником салону Зінаїди Волконської. А в 1823 р зі своїм другом, поетом Дмитром Венівітіновим, створює Суспільство любомудрія. Метою його учасників було вивчення античних і німецьких філософів, створення оригінальної вітчизняної філософії, з якої повинна була виникнути нова російська література. «Любомудрів» проповідували необхідність для літератури не тільки почуттів, а й думок, а для науки не тільки логіки, а й образності. Філософія представлялася їм всемогутнім ключем до великим областям буття. На відміну від декабристів, члени суспільства свою центральну завдання вбачали в просвіті, в поступових культурних перетвореннях. Одоєвський і Кюхельбекер починають видавати альманах «Мнемозина», в якому друкуються Пушкін, Грибоєдов, Баратинський, В'яземський. Видання це, як і Товариство любомудрія, припиняє своє існування після повстання декабристів. Побоюючись переслідувань, Одоєвський спалює в каміні протоколи зборів і розпускає суспільство.

У 1826 р Одоєвський одружується і переїжджає до Петербурга. Він надходить на службу в Цензури комітет Міністерства внутрішніх справ. Він є одним з авторів ліберального цензурного статуту, перших законів про авторське право.

Усі наступні десятиліття ім'я його широко відомо, він перебуває в самому центрі літературного і культурного життя Росії, співпрацює з «Літературною газетою», з альманахом «Північні квіти». Пушкін запрошує його взяти участь у виданні задуманого їм журналу «Современник» (воно тривало якийсь час і після смерті Пушкіна). У літературному салоні Одоєвського збираються видатні письменники (Пушкін, Крилов, Грибоєдов, Гоголь, Лермонтов, Кольцов, Тургенєв, Достоєвський, Островський, Гончаров), музиканти (Глінка, Даргомижський, Балакірєв, Рубінштейн), видавці, науковці, мандрівники.

Сам він виступає як філософ, прозаїк, літературний і музичний критик. У 1833 р було видано «Строкаті казки», що викликали захват Гоголя. У 1834 р окремо опубліковано «Городок в табакерці», одна з кращих у всій світовій словесності літературних казок, що витримує порівняння з андерсенівської і стала неодмінним читанням російських дітей. Хрестоматійним дитячим читанням стали також «Казки і повести для дітей дідуся Іринея» (1838). З'явилися кілька романтичних повістей з «музичними» сюжетами «Останній квартет Бетховена», «Opere del Cavaliere Giambatista Piranese», «Себастіан Бах»; «Російська Гофманіана» повісті «Сегеліель», «косморами», «Сильфіда», «Саламандра». Успіх мали і його світські повісті «Княжна Мімі» (1834) і «Княжна Зізі» (1835).

А головним досвідом Одоєвського в галузі художньої словесності став філософський роман «Російські ночі», завершений до 1843 і виданий в 1844 р в складі тритомного зібрання творів Одоєвського

Як державний чиновник і громадський діяч Одоєвський активно займався просвітою народу. Він був одним з видавців збірок «Сільське читання», де містилися популярні статті з найрізноманітніших проблем від медичних і гігієнічних до релігійно-моральних. Він став також одним із засновників Товариства відвідування бідних і протягом декількох десятиліть відігравав значну роль в розвитку російської добродійності.

З 1846 по 1861 р Одоєвський був помічником директора Імператорської Публічної бібліотеки (нині Російська національна бібліотека) і завідувачем Рум'янцевський музеєм, хранителем його цінностей, згодом покладених в основу Російської державної бібліотеки.

У 40 60-і рр. письменник служить при дворі. Він стає камергером, потім гофмейстером двору, потім дійсним статським радником, а в 1861 р сенатором.

У 1862 р, у зв'язку з переведенням Румянцевського музею в Москву Одоєвський повертається в рідне місто. Тут він продовжує службу і активно бере участь в культурно-громадському житті: сприяє основи Консерваторії, Російського музичного товариства, бере участь в засіданнях Товариства любителів російської словесності і Московського артистичного гуртка, читає популярні лекції, збирає навколо себе літераторів, музикантів, вчених.

У 60-і рр. Одоєвський йде з літератури, цілком віддавшись практичної діяльності. Він із захопленням вітає скасування кріпосного права. Він вивчає російські старовини в сховищах підмосковних монастирів, пише статті з педагогіки, слухає справи в сенаті.

За три роки до смерті він відповідає на сповнену скорботним зневірою статтю І.С. Тургенєва «Досить!» статтею «незадоволено!», просякнуту ідеями просвітництва і вірою в моральний розвиток людства.

Російська література XIX століття

Володимир Федорович Одоєвський

біографія

Одоєвського, ВОЛОДИМИР ФЕДОРОВИЧ (1803-1869), князь, російський письменник, журналіст, видавець, музикознавець. Народився 30 липня (11 серпня) 1803 (за іншими відомостями, 1804) в Москві. Останній нащадок старовинного княжого роду. Батько його служив на посаді директора Московського відділення Державного банку, мати була кріпак селянкою. У 1822 Одоєвський з відзнакою закінчив Московський університетський шляхетний пансіон, де раніше навчалися П. Вяземський і П. Чаадаєв, Микита Муравйов і Микола Тургенєв. У студентські роки на нього вплинули професора Московського університету філософи-шеллінгіанца І. І. Давидов і М. Г. Павлов. З 1826 Одоєвський служив в цензурному комітеті міністерства внутрішніх справ, був упорядником нового цензурного статуту 1828 року. За перехід комітету у відання міністерства народної освіти продовжив службу на посаді бібліотекаря. З 1846 - помічник директора Імператорської публічної бібліотеки і завідувач Рум'янцевський музеєм, тоді перебували в Санкт-Петербурзі. З 1861 - сенатор.

Першим виступом Одоєвського у пресі були переклади з німецької, опубліковані в «Віснику Європи» в 1821. Там же в 1822-1823 публікуються Листи до Лужницький старця, одне з яких, Дні неприємностей, привернуло своїм обуреним настроєм увагу А. С. Грибоєдова, який познайомився з Одоєвськ і залишався його близьким другом до кінця свого життя. В юнацькі роки Одоєвський був дружний зі своїм старшим двоюрідним братом, поетом і майбутнім декабристом А. І. Одоєвським, як про те свідчить його Щоденник студента (1820-1821): «Олександр був епохою в моєму житті». Брат безуспішно намагався остерегти його від «глибокодумних умоглядів незрозумілого Шеллінга», проте кузен виявив твердість і незалежність в судженнях. На початку 1820-х років Одоєвський бував на засіданнях «Вільного товариства любителів російської словесності», де панував Ф. Глінка, і входив до гуртка перекладача і поета С. Є. Раича, члена Союзу благоденства. Зблизився з В. Кюхельбекером і Д. Веневітінова, разом з яким (і з майбутнім видатним слов'янофілом І. Киреевским) в 1823 створив гурток «Суспільство любомудрія», ставши його головою. Як згадував один з «любомудрів», в «Товаристві» «панувала німецька філософія»: її самим діяльним і вдумливим раз'яснітелі Одоєвський залишався понад два десятиліття.

У 1824-1825 Одоєвський з Кюхельбекером видають альманах «Мнемозина» (опубліковано 4 кн.), Де друкуються, крім самих видавців, А. С. Пушкін, Грибоєдов, Е. А. Баратинський, М. М. Мов. Учасник видання Н. Польовий писав згодом: «Там були невідомі до того погляди на філософію і словесність ... Багато хто сміявся над" Мнемозина ", інші замислювалися». Саме «замислюватися» і вчив Одоєвський; навіть його опублікований в альманасі сумний етюд світських звичаїв Еллада В. Г. Бєлінський назвав «задумливою повістю».

До відкрилися після подій грудня 1825 задумам змовників, з багатьма з яких Одоєвський був дружний або близько знайомий, він поставився з сумним розумінням і беззастережним засудженням. Однак миколаївську розправу з декабристами засудив набагато різкіше, хоча і був готовий покірно піти стопами друзів-каторжників. Слідча комісія не визнала його для цього «досить винним», і він був наданий самому собі.

В кінці 1820-х - початку 1830-х років Одоєвський ревно виконував службові обов'язки, педантично поповнював свої неосяжні знання, виробляв світогляд і створював свій головний досвід в галузі художньої словесності - філософський роман Російські ночі, завершений до 1843 і виданий в 1844 у складі трьох томів Творів князя В. Ф. Одоєвського. Роман, по суті справи, являє собою вирок німецької філософії від імені російської думки, виражений в зовнішньо примхливому і надзвичайно послідовному чергуванні діалогів і притч: європейська думка оголошується нездатною вирішити найважливіші питання російського життя і всесвітнього буття.

Разом з тим роман Російські ночі містить виключно високу оцінку творчості Шеллінга: «На початку ХIХ століття Шеллінг був тим же, чим Христофор Колумб в ХV, він відкрив людині невідому частину його світу ... його душу». Уже в 1820-х роках, переживаючи захоплення філософією мистецтва Шеллінга, Одоєвський написав ряд статей, присвячених проблемам естетики. Але захоплення Шеллінгом в духовній біографії Одоєвського далеко не єдине. У 1830-і роки він перебував під сильним впливом ідей новоевропейских містиків Сен-Мартена, Арндта, Портріджа, Баадера і ін. Надалі Одоєвський вивчав патристики, проявляючи, зокрема, особливий інтерес до традиції ісихазму. Результатом багаторічних роздумів про долю культури і сенс історії, про минуле і майбутнє Заходу і Росії стали Російські ночі.

«Однобічність є отрута нинішніх товариств і причина всіх скарг, смут і непорозумінь», - стверджував Одоєвський в Російських ночах. Ця універсальна однобічність, вважав він, є наслідок раціоналістичного схематизму, яка здатна запропонувати скільки-небудь повне і цілісне розуміння природи, історії і людини. За Одоєвському, тільки пізнання символічне може наблизити пізнає до осягнення «таємничих стихій, що утворюють і сполучних життя духовну життя речову». Для цього, пише він, «натураліст сприймає твори матеріального світу, ці символи матеріального життя, історик - живі символи, внесені в літописі народів, поет - живі символи душі своєї». Думки Одоєвського про символічний характер пізнання близькі загальної традиції європейського романтизму, зокрема теорії символу Шеллінга (в його філософії мистецтва) і вченню Ф. Шлегеля і Ф. Шлейермахер про особливу роль в пізнанні герменевтики - мистецтва розуміння і інтерпретації. Людина, по Одоєвському, в буквальному сенсі живе в світі символів, причому це стосується не тільки до культурно-історичної, а й до природного життя: «У природі все є метафора одне іншого».

За своєю суттю є символічним і сама людина. В людині, стверджував мислитель-романтик, «злиті три стихії - віруюча, пізнає і естетична». Ці початку можуть і повинні утворювати гармонійну єдність не тільки в людській душі, а й у суспільному житті. Саме подібної цілісності не виявляється Одоєвський в сучасній цивілізації. Вважаючи, що США уособлюють цілком можливе майбутнє людства, Одоєвський з тривогою писав про те, що на цьому «передовому» рубежі відбувається вже «повне занурення в речові вигоди і повне забуття інших, так званих непотрібних поривів душі». У той же час він ніколи не був противником наукового і технічного прогресу. На схилі років Одоєвський писав: «Те, що називають долями світу, залежить в цю хвилину від того важеля, який винаходиться якимось голодним шарпак на якомусь горищі в Європі або в Америці і яким вирішується питання про управління аеростатами». Безперечним фактом для нього було і те, що «з кожним відкриттям науки одним із страждань людських робиться менше». Однак в цілому, незважаючи на постійне зростання цивілізаційних благ і міць технічного прогресу, західна цивілізація, на переконання Одоєвського, через «одностороннього занурення в матеріальну природу» може надати людині лише ілюзію повноти життя. За втечу від буття в «світ мрій» сучасної цивілізації людині рано чи пізно доводиться розплачуватися. Неминуче настає пробудження, яке приносить з собою «нестерпну тугу».

Відстоюючи свої громадські та філософські погляди, Одоєвський нерідко вступав в полеміку як з західниками, так і зі слов'янофілами. У листі лідеру слов'янофілів А. С. Хомякову (1845) він писав: «Дивна моя доля, для вас я західний прогресисти, для Петербурга - страшенний старовір-містик; це мене радує, бо є ознакою, що я саме на тому вузькому шляху, який один веде до істини ».

Видання роману Російські ночі передували багато творчі звершення: в 1833 були видані Строкаті казки з красним слівцем, зібрані Іринеєм Модестовича Гомозейкою (цю словесну маску Одоєвський використовував до кінця днів), які справили надзвичайне враження на М. В. Гоголя і передбачили образність і тональність його носа, Невського проспекту і Портрета. У 1834 окремо опубліковано Городок в табакерці, одна з кращих у всій світовій словесності літературних казок, що витримує порівняння з андерсенівської і стала неодмінним читанням російських дітей. З'явилися кілька романтичних повістей, починаючи з Останнього квартету Бетховена, опублікованого в 1831 в альманасі «Північні квіти». Гоголь писав про них: «Уяви і розуму - купа! Це ряд психологічних явищ, незбагненних в людині! » Йдеться, крім Квартету, про повістях Opere del Cavaliere Giambatista Piranese і Себастіан Бах - особливо про останню. Згодом їх доповнила, за висловом поетеси К. Павлової, «російська Гофманіана»: повісті Сегеліель, косморами, Сильфіда, Саламандра. Правда, запросивши Одоєвського до найближчого співпраці в затіяному журналі «Современник», Пушкін писав: «Звичайно, княжна Зізі має більш істини і цікавості, ніж Сильфіда. Але всяке жертва Ваше благо ». Княжна Мімі (одна тисяча вісімсот тридцять чотири) і Княжна Зізі (1835) - світські повісті Ооевского, що продовжують намічену ще в Елладу лінію «метафізичної сатири». Взявши на себе ще за життя Пушкіна клопоти по виданню другої книги «Современника», Одоєвський після його смерті одноосібно випустив сьому. «Современник» протримався до втручання Бєлінського тільки завдяки Одоєвському. Тим часом Одоєвський продовжує намічене в Строкатих казках і Городку в табакерці: видані в 1838 Казки і повести для дітей дідуся Іринея стають хрестоматійним дитячим читанням. Успіх підбадьорює Одоєвського, і він розвиває його, зробивши в 1843 видання «народного журналу», т. Е. Періодичного збірника «Сільське читання»: в 1843-1848 опубліковані 4 книги, перевидані (до 1864) 11 разів. За свідченням Бєлінського, Одоєвський породив «цілу літературу книг для простолюду». У статтях видання Одоєвський під маскою дядька (а пізніше «дідуся») Іринея говорив про складних питаннях простою народною мовою, яким захоплювався В. Даль. З звершень Одоєвського 1830-х років треба відзначити ще його п'єсу Гарне платню (1838) - сцени з чиновницького побуту, виразно передбачають А. Н. Островського. У 1850-1860-х роках Одоєвський займається історією і теорією «споконвічної Велікоросскіх музики»: згодом публікуються його роботи До питання про давньоруському співі (1861) і Російська і так звана загальна музика (1867). Його вважають і стверджують поборником офіціозної «народності»; між тим він пише: «Народність - одна з спадкових хвороб, якою вмирає народ, якщо не поєднувати своєї крові духовним і фізичним зближенням з іншими народами». Той, хто сказав привселюдно ці слова сановник і князь-Рюрикович був зайнятий в ту пору складанням історичного дослідження про царювання Олександра II Про Росії у другій половині XIX століття. Органічним (в дусі Шеллінга) прилученням російської культури до європейської та був все життя зайнятий Одоєвський. За два роки до своєї смерті він відповів на статтю-прокламацію І. С. Тургенєва Досить! скромною і твердої програмою діяльності російського просвітництва під назвою Чи не досить! Помер Одоєвський в Москві 27 лютого (11 березня) тисяча вісімсот шістьдесят дев'ять.

Володимир Федорович Одоєвський, російський князь, письменник, народився 11 серпня 1803 до Москві в родині чиновника, нащадка старовинного княжого роду.

У 1822 році Одоєвський з відзнакою закінчує благородний пансіон Московського університету. Перші згадки Одоєвського в пресі з'являються ще під час навчання в пансіоні, коли в 1821 році він робить переклади з німецької мови для журналу «Вісник Європи». На формування особистості Одоєвського сильно впливає його двоюрідний брат Олександр, шеллінгіанец і майбутній декабрист. На початку 1820-х років, Одоєвський знайомиться з Вільгельмом Кюхельбекером і Олександром Грибоєдовим, в співавторстві з якими в 1824 році видає альманах «Мнемозина».

У 1825 році, після спроби державного перевороту, Одоєвський проходить по слідству в справі декабристів, так як з багатьма з них він був дружний або знайомий. Однак слідча комісія відпускає князя, вважаючи його недостатньо винним.

У 1834 році Одоєвський публікує одну з кращих дитячих казок в Росії - «Городок в табакерці», яку сучасники порівнюють з роботами Андерсена. У цей період життя Одоєвський захоплюється європейськими містичними практиками - алхімією і натуральної магією. У 1837 році він працює над незакінченим романом-утопією «4338-й рік», в якому передбачає такі аспекти сучасного життя як інтернет, мобільний зв'язок, авіаподорожі і освоєння космосу.

Після смерті Пушкіна в 1837 році, Одоєвський одноосібно випускає сьомий том журналу «Современник». У 1844 році Одоєвський видає свою magnum opus - філософський роман «Російські ночі», в якому письменник критикує німецьку філософію з позиції «російського» світорозуміння. Філософ приходить до висновку, що європейські методи не придатні для вирішення проблем російського суспільства.

У 1861 році Одоєвський остаточно розчаровується в містицизмі, визнає цінність європейського природознавства і починає пропагувати народну освіту. Крім літературних і філософських пошуків, Одоєвський так само працює над теорією музики. Філософ стає основоположником російського музикознавства, працює над питаннями музичної акустики, конструює енгармонічні клавіцін.

У незакінченому утопічному романі «4338-й рік», написаному в 1837 році, Володимир Одоєвський як би передбачив появу інтернету і блогів:

«Між знайомими будинками влаштовані магнетичні телеграф, за допомогою яких живуть на далекій відстані спілкуються один з одним».

Одоєвський народився 1803 року в Москві в родині великого чиновника. Одоєвського належали до старовинного князівського роду (батько вів свій родовід від легендарного варяга Рюрика). Їх рід збіднів до моменту народження Володимира Федоровича. Протец його помер, коли хлопчикові не було і п'яти років. Мати вдруге вийшла заміж, дитина росла в сім'ї родичів батька, призначених його опікунами; відносини з ними були складними. У ранньому дитинстві почалася дружба з двоюрідним братом - майбутнім декабристом Олександром Одоєвськ.
У 1816 Володимир Одоєвський вступає до Московського університетський шляхетний пансіон, що давав глибоке і всебічне освіту. Юнак з особливим інтересом вивчав філософію, зокрема, захопився працями Шеллінга. Він відвідує літературні гуртки, засідання Товариства любителів російської словесності. Друкуватися Одоєвський починає вже в роки навчання: перші твори ( «Розмова про те, як небезпечно бути пихатим», «Дні неприємностей») виходять в журналі «Вісник Європи».

У 1822, закінчивши пансіон із золотою медаллю, молода людина занурився в науки, в літературні та філософські заняття. Він вивчає анатомію, фізику, хімію, техніку, стає завсідником салону Зінаїди Волконської. У 1823 році разом з університетськими друзями:Венівітіновим, Кошелева, Хомяковастворює Суспільство «Любомудрія» (так вони переклали російською грецьке слово «філософія»). Метою його учасників було вивчення античних і німецьких філософів, створення оригінальної вітчизняної філософії, з якої повинна була виникнути нова російська література. «Любомудрів» проповідували необхідність для літератури не тільки почуттів, а й думок, а для науки - не тільки логіки, а й образності. Філософія представлялася їм всемогутнім ключем до великим областям буття.

На відміну від декабристів, члени суспільства свою центральну завдання вбачали в просвіті, в поступових культурних перетвореннях. Одоєвський і Кюхельбекер починають видавати альманах «Мнемозина», в якому друкуються Пушкін, Грибоєдов, Баратинський, В'яземський. Видання це, як і Товариство любомудрія, припиняє своє існування після повстання декабристів. Побоюючись переслідувань, Одоєвський спалює протоколи зборів.

У 1826 Одоєвський одружується і переїжджає до Петербурга. Він надходить на службу в Цензури комітет Міністерства внутрішніх справ. Він є одним з авторів ліберального цензурного статуту, перших законів про авторське право.
Усі наступні десятиліття ім'я його широко відомо, він перебуває в самому центрі літературного і культурного життя Росії, співпрацює з «Літературною газетою», з альманахом «Північні квіти». Пушкін запрошує його взяти участь у виданні задуманого їм журналу «Современник» (воно тривало якийсь час і після смерті Пушкіна). У літературному салоні Одоєвського збираються видатні письменники (Пушкін, Крилов, Грибоєдов, Гоголь, Лермонтов, Кольцов, Тургенєв, Достоєвський, Островський, Гончаров), музиканти (Глінка, Даргомижський, Балакірєв, Рубінштейн), видавці, науковці, мандрівники.
Він виступає як філософ, прозаїк, літературний і музичний критик. У 1833 були видані «Строкаті казки», що викликали захват Гоголя. У 1834 окремо опубліковано «Городок в табакерці», одна з кращих у всій світовій словесності літературних казок, що витримує порівняння з андерсенівської і стала неодмінним читанням російських дітей. Хрестоматійним дитячим читанням стали «Казки і повести для дітей дідуся Іринея» (1838).

Володимир Федорович Одоєвський. Акварель Нік. Бестужева (Петровський завод, 1833)

З'явилися кілька романтичних повістей з «музичними» сюжетами - «Останній квартет Бетховена», «Opere del Cavaliere Giambatista Piranese», «Себастіан Бах»; «Російська Гофманіана» - повісті «Сегеліель», «косморами» «Сильфіда», «Саламандра». Успіх мали і його світські повісті - «Княжна Мімі» (+1834) і «Княжна Зізі» (1835). Головним досвідом Одоєвського в галузі художньої словесності став філософський роман «Російські ночі», виданий в 1844 році.
Як державний чиновник і громадський діяч Одоєвський активно займався просвітою народу. Він був одним з видавців збірок «Сільське читання», де містилися популярні статті з найрізноманітніших проблем - від медичних і гігієнічних до релігійно-моральних. Він став також одним із засновників Товариства відвідування бідних і протягом декількох десятиліть відігравав значну роль в розвитку російської добродійності.

З 1846 по 1861 Одоєвський був помічником директора Імператорської Публічної бібліотеки і завідувачем Рум'янцевський музеєм, хранителем його цінностей, згодом покладених в основу Російської державної бібліотеки. У 40-60-е письменник служить при дворі, стає камергером, потім гофмейстером двору, потім дійсним статським радником, а в 1861 - сенатором.
У 1862, у зв'язку з переведенням Румянцевського музею в Москву Одоєвський повертається в рідне місто. Там він продовжує службу і бере участь в культурно-громадському житті: сприяє основи Консерваторії, Російського музичного товариства, бере участь в засіданнях Товариства любителів російської словесності і Московського артистичного гуртка, читає популярні лекції, збирає навколо себе літераторів, музикантів, вчених.

Володимир Федорович Одоєвський. Літографія П. Бореля

У 60-е Одоєвський йде з літератури і віддається практичної діяльності. Він вітає скасування кріпосного права, вивчає російські старовини в сховищах підмосковних монастирів, пише статті з педагогіки, слухає справи в сенаті.
За три роки до смерті він відповідає на сповнену скорботним зневірою статтю Тургенєва «Досить!» статтею «незадоволено!», яка пройнята ідеями просвітництва і вірою в моральний розвиток людства.
Помер Володимир Федорович Одоєвський 27 лютого 1869 року. Похований на Донському кладовищі в Москві.

booksreader.org\u003e author ... vladimir-fedorovich

Теорія музики і музична практика

За спогадами сучасників, інтерес до музики у Одоєвського прокинувся ще в ранній юності. Навіть в його маленькій квартирці в газетному провулку розміщувався невеликий кабінетне фортепіано. Особливо його приваблювала музична теорія. Незастосування рівномірно темперованого хроматичної гами, використовуваної в класичній музиці, для відтворення застосовувалися в народній музичній практиці музичних ладів, стала очевидною йому, коли він записував з голосу народні наспіви. Це відкриття, зроблене в кінці 1840-х, в значній мірі визначило напрямок його подальших розвідок і довело йому дієвість методів експериментальної науки нового часу.

Від народної музики Одоєвський перейшов до дослідження стародавніх церковних ладів. Він зрозумів, що і тут традиція не вкладається в рамки, що задаються рівномірної темперацією, і став вивчати можливості енгармонічні музичних інструментів. Результати цих досліджень знайшли своє відображення в серії статей ( «Російська і так звана загальна музика», «Про споконвічної великоруської пісні», мова до відкриття Московської консерваторії «Про вивчення російської музики не тільки як мистецтва, а й як науки», «Музична грамота або підстави музики для немузикантов »,« Музика з точки зору акустики »).

Одоєвськийпочастивтілив свої ідеї в створеному ним «енгармонічні клавіціне».Цей інструмент був замовлений у майстри Кампе, який проживав в Москві і містив в газетному провулку фортепіанну фабрику, яка перейшла в кінці століття до його дочки, в заміжжі Смолянинової. В архіві збереглася розписка від 11 лютого 1864 про виплату 300 рублів сріблом за виготовлення інструменту. Хоча Одоєвський називав його «клавіціном», це було стандартне молоточкові фортепіано, з тією лише відмінністю, що кожна його чорна клавіша ділилася надвоє, крім того у нього було по одній чорній клавіші там, де зазвичай їх немає - між сі і до і між ми і фа. Таким чином, замість звичайних 12 півтонів в одній октаві на інструменті Одоєвського є 17 «мікротонов», що відповідає уявленням Оголевца про можливі логічних Темперація. Цей інструмент зберігається нині в Музеї музичної культури ім. Глінки в Москві.